불전 사물 - 목어.운판 수생동물.날짐승 깨우쳐줄 소리 공양 아침저녁 예불때 두드려 당초엔 신호용 타악기로 잉어.용머리형 목어 병존운판은 청동.철제로 제작 <화성 용주사 목어> 사진설명: 잉어를 빼닮은 이 어형(魚形) 목어는 정조가 용주사를 사도세자의 원찰로 지을 때 제작된 것으로, 현재 천보루에 보관되어 있다. 비늘 하나하나를 돋을 새김한 정성이 놀랍다. 물고기 모양으로 만들어진 목어는 수생동물을, 구름 모양으로 만들어진 운판은 허공을 나는 날짐승을 위해 친다고 한다. 당초에 신호용 용구로 만들어진 목어와 운판이 범종, 법고와 함께 불전 사물이라는 예기(禮器)의 성격을 띠고 사찰 내에 존재하고 있는 것은 한국 사찰이 보여주는 독특한 면모라 할 수 있다. 목어와 운판을 아침저녁 예불시간에 맞추어 치고 있지만 그것을 치는 순서는 아침과 저녁이 다르다. 아침에는 목어를 먼저, 저녁에는 운판을 먼저 치는 것이다. 이것은 동(東)-목(木), 서(西)-금(金)이라는 오행의 원리를 따른 것으로, 이 경우에서도 한국 사찰 의례의 독특한 일면이 드러난다. 중국 당나라의 백장회해(百丈懷海) 스님이 정리한 선원(禪院) 생활 규범인 〈백장청규(百丈淸規)〉에 의하면, 목어를 식당 혹은 행랑 등에 매달아 두고 길게 두 번 두드려 공양 시간을, 한번 길게 두드려 대중에게 모일 시간을 알렸다고 한다. 당초의 목어는 이처럼 신호용 용구로 쓰였던 만큼 그 이름도 어고(魚鼓), 목어고(木魚鼓), 어판(魚板), 어방(魚), 또는 반방(飯)등으로 불렸던 것이다. 오늘날 우리나라 사찰에서 볼 수 있는 목어의 일반적 형태는 배 부분이 깊이 파진 어형(魚形)과 용두어신형(龍頭魚身形)의 두 가지이다. 목어를 칠 때에는 두 개의 나무막대기로 깊게 파낸 공간 안에서 배의 양 벽을 교대로 쳐서 소리를 낸다. 목어의 내력에 관해서 몇 가지 설이 있다. 옛날 한 스님이 스승의 가르침을 어기고 옳지 못한 행동을 하다가 죽었다. 그 스님은 곧바로 물고기의 과보를 받았는데, 등에 나무가 한 그루 나서 풍랑이 칠 때마다 나무가 흔들려서 피를 흘리는 고통을 당했다. 마침 그 스승이 배를 타고 바다를 건너다가 물고기로 화현한 제자가 고통을 받는 모습을 보게 되었다. 스승은 수륙재(水陸齋)를 베풀어서 물고기를 해탈케 하니, 물고기는 지난날의 잘못을 크게 뉘우치면서 등에 있는 나무를 물고기 모양으로 만들어서 모든 사람들의 경각심을 불러일으키도록 했다고 한다. <파주 보광사 목어> 사진설명: 용두어신(龍頭魚身)형 목어의 특징을 두루 갖춘 대표적 사례로 꼽힌다. 다른 유래는 현장(玄裝)법사의 〈지귀곡(指歸曲)〉에 전한다. 현장법사가 귀국 도중에, 한 장자(長子)의 집에 머물게 되었다. 그 집 주인에게는 새로 장가든 아내와 전처소생의 세 살 난 아이가 있었다. 어느 날 장자가 사냥하러 집을 비운 틈을 타서 이 아내가 평소에 미워하던 전처의 아들을 바다에 던져 버렸다. 이 사실은 알게 된 장자는 매우 슬퍼하면서 아기를 위해 천도재를 올리려고 하던 참에 현장법사를 만나게 된 것이다. 장자가 기쁘게 맞이하여 좋은 음식을 차려 놓고 들기를 청하니 현장이 먹지 아니하고 말하기를, “내가 산 넘고 물을 건너 먼 길을 여행하느라고 몸이 지쳐 있는 관계로 물고기를 먹고 싶은데, 반드시 큰 물고기어야 한다”고 말하니 좌석에 있던 여러 사람들이 크게 놀랐다. 장자는 즉시 사람을 보내 큰 물고기를 잡아오게 하였는데, 현장은 그 물고기의 배를 갈라 아이를 꺼내주면서, “이 아이가 전생에 불살계를 가진 까닭으로 물고기에 먹혔으나 지금까지 죽지 아니하였다”고 말했다. 장자가 크게 기뻐하여 “어찌하면 이 물고기의 은혜를 갚을 수 있겠습니까”라고 물으니, 현장이 답하되, “나무로 물고기 모양을 조각하여 절에 걸어 두고 재를 올릴 때마다 두드리면 물고기의 은혜를 갚을 수 있다”고 말했다. 지금 절에서 볼 수 있는 목어가 바로 이것이라는 것이다. 이런 내용을 볼 때 처음 만들어질 때의 목어는 완전한 물고기 형태였을 것으로 추측된다. 물고기 모양으로 된 목어 중에 제작 연대가 확실한 것은 화성 용주사 천보루에 보관되어 있는 목어이다. 이 목어는 영조14년(1790)에 제작된 것으로 알려져 있으며, 그 모양은 정수리에 있는 뿔 모양의 장식을 제외하면 비늘, 등지느러미와 가슴.아가미지느러미, 꼬리 등 모든 부분이 실재의 잉어의 것과 매우 흡사하다. 서울 창신동 안양암에 전해오는 목어도 물고기 형태로 되어 있는 것 중의 하나이다. 19세기 말 경에 제작된 것으로 추정되는 이 목어는 용주사 목어처럼 뿔을 장식하는 등의 수법으로 신비감을 부여한 흔적조차 없는 완벽한 물고기 형태의 목어이다. 물고기 형태를 기본형으로 하고 있는 목어는 통도사, 동화사 등 다수의 절에서도 찾아 볼 수 있다. 이들 목어는 몸체의 길이가 길고 뿔이 없으며, 전체적인 모양은 거대한 망둥어를 닮은 특징을 보인다. <목탁> 사진설명: 남양주 수종사 요사체 기둥에 매달린 목탁이다. 목탁의 전신이 목어이다. 우리나라 사찰에는 어형 목어와 용두어신형 목어가 병존하고 있는데, 어형보다 용두어신형이 보다 많은 수를 차지하고 있다. 이 유형에 속하는 것으로 보광사, 문수사, 불국사, 태안사 등의 목어가 볼만한데, 이들 용두어신형 목어는 정수리에 뿔이 나있고, 입가에 긴 수염이 있으며, 날카로운 송곳니가 강조된 입에 여의주가 물려 있는 특징을 보인다. 파주 보광사 목어는 비록 귀와 뿔이 각각 하나씩 손상되었으나 이와 같은 여러 가지 특징을 모두 갖추고 있어 우리나라 용두어신형 목어의 대표적 사례로 꼽을 만하다. 문수사 목어는 과감한 선묘로 표현한 용두 부분의 조각 솜씨가 뛰어나다. 불국사 목어는 정수리에 두 개의 뿔이 있고 입에 여의주를 물고 있는 용두어신형 목어로서, 전체적인 모습은 물고기의 기본형을 유지하고 있다. 태안사 목어는 작지만 뚜렷하게 표현된 귀, 굵은 여의주를 물고 있는 작은 입이 인상적이다. 이밖에 완주 송광사 목어, 여주 신륵사 목어도 용두어신형을 기본으로 삼고 있다. 용두어신형 목어가 언제부터 만들어지기 시작했고, 그런 모양으로 만든 까닭이 무엇인지에 관해서는 확실하게 알려진 것이 없다. 목어가 당초의 단순한 신호용 타악기에서 불전의 의식 용구로 성격과 의미가 달라지면서 부터 목어에 상징성을 부여할 필요가 생겼고, 그 묘책으로 천변만화의 신통력을 가진 용의 형상을 목어에 적용한 것으로 생각해 볼 수 있을 것이다. 또한 용을 물고기와 같이 물과 깊은 관계를 가진 수신(水神)으로 보는 전통적인 관념과, ‘등용문(登龍門) 설화’에 나타나 있듯이 용을 물고기의 신령스러운 화신(化身)으로 생각하는 관념도 함께 작용했을 것으로 생각되는 것이다. <여주 신륵사 운판> 사진설명: 맨드라미 모양 머리에 와운형(渦雲形) 어깨를 가진 운판이다. 몸에는 구름 장식과 함께 해와 달이 부조되어 있다. 한편, 운판은 나무로 된 목어와 정반대의 성질을 가진 청동 또는 철제 평판으로 만들어졌다. 그 모양이 구름처럼 생겼기 때문에 운판이라고 부르고 있는데, 운판은 원래 선종(禪宗) 사원에서 소리 신호용으로 사용되었던 용구이다. 운판은 그 소리를 선승이 일과에 따라 행하는 수면.좌선.재식(齋食) 등의 시작과 끝을 알리는 신호로 사용했으므로 화판(火板), 장판(長板) 등으로도 불리었다. 운판에는 몇 가지 종류가 있다. 매다는 구멍이 뚫린 머리 부분의 모양을 기준으로 할 때, 운판은 호형(三弧形), 계관화형(鷄冠花形, 맨드라미꽃 모양), 여의두형(如意頭形)으로 분류될 수 있고, 판을 파고 들어간 부분의 모양을 기준으로 보면 반월형(半月形), 와운형(渦雲形)이 있으며, 본체 부분 모양에 따라 분류하자면 오호형(五弧形), 여의두형 등이 있다. 운판에 시문되는 문양은 구름, 해와 달, 비천, 범어(梵語) ‘옴마니반메훔’ 등이 있는데, 때로 이들 문양이 복합적으로 시문된 것도 볼 수 있다. 도교에서는 쇠나 옥이나 돌로 만든 경(磬)이 내는 소리 효과를 두 가지로 말하고 있다. 그 하나는 신령을 감동시켜 사람과 통하게 하는 것[感動群神]이고, 또 하나는 사람들을 경계하여 절도(節度)와 위의(威儀)를 지키게 하는 것[警戒人衆]이다. 운판도 쇠나 청동으로 만든 타악기로서 경과 비슷한 성질을 가지고 있다. 따라서 운판을 두드려 나는 소리 또한 신령을 감동시키고, 뭇 중생을 미혹에서 깨어나게 하는 효과를 가진 소리로 이해할 수 있다. 범종을 치는 것은 그 소리로써 범음(梵音)을 듣게 하려는 것이고, 법고를 울리는 것은 일음(一音)으로써 불법을 깨닫게 하려는 것이다. 나무로 만든 목어를 두드려 내는 소리는 성(醒)의 소리이고, 쇠로 만든 운판을 울려 내는 소리는 각(覺)의 소리이다. 이런 까닭에 불전 사물은 소리 신호용 실용적 용구가 아니라 종교적 의기(儀器)로서의 기능과 의미를 가진 한국 사찰의 대표적 상징물이라 할 수 있을 것이다. 출처;불교신문

*道窓스님***合掌 道窓스님