부추밀에대한 답서(2)

지혜 안 갖추고 정서적 만족만 좇으면… 

“대개 세상에서 산전수전 다 겪은 사람은, 오래도록 번다한 세간사에 집착해 있습니다.
그러다가 문득 남에게 고요한 곳에서 공부하라는 가르침을 받고서 잠깐이라도 가슴 속에 일이 없어지면, 곧 여기에 집착하여 구경의 안락처라 여깁니다만, 이것이 돌로 풀을 잠시 눌러 놓은 것과 같음을 알지는 못합니다.
비록 잠시 소식이 끊어짐을 느끼겠지만, 뿌리는 여전히 있으니 어찌 적멸을 철저히 얻을 때가 있겠습니까?
 참된 적멸을 실현하고자 한다면 반드시 활활 타오르는 생멸 속에서 곧장 한 번 뛰쳐나와야만 합니다.
”참선 공부란 근본을 확철히 파악하여 분명한 지혜를 갖추어야 하는 것이지, 일시적으로 좋게 느껴지는 정서적인 만족감이 아니다. 

정서적 만족감은 일종의 쾌감으로서 번뇌와 마찬가지로 피해야 할 것이지, 믿고 의존할 만한 것이 못 된다.
확고한 지혜를 갖추지 못하고 정서적 만족감만을 좇아다니면, 감각적 쾌락을 좇는 것과 다를 바가 없기 때문이다.
대개 처음 선공부를 시작하는 사람들은 번다한 일상을 떠나서 고요한 산사나 선방에 앉아 정진하다보면, 일순 잡념이 없어지고 고요히 가라앉은 행복한 느낌을 맛보기도 한다.
그러다 다시 번잡한 일상으로 돌아오면 그 느낌의 기억만 남아 있을 뿐, 여러 경계에 끄달리는 것은 이전과 다름이 없다.
마치 돌을 가지고 풀을 눌러 놓은 동안에는 풀이 나오지 못하다가 돌을 치우면 풀이 다시 솟아나는 것과 같다. 

이와 같은 경험은 단지 주위의 고요하고 엄숙한 분위기에 의하여 유도되거나 스스로 정신을 집중하여 생각을 마취시킴으로써 맛볼 수 있는 하나의 경계일 뿐, 생각의 구속을 벗어나 견성한 것은 결코 아니다.
선공부의 올바른 결실이란, 요컨대 만 가지 경계의 일미청정(一味淸淨)한 본성을 보아서 한번 크게 쉬어버려야 하는 것이다.
이 때에야 비로소 번잡한 곳에 있으나 고요한 곳에 있으나 한결같이 담담할 수가 있다.
물론 이것은 특정한 느낌이나 견해에 의지하여 머무는 것이 아니다. 

오히려 맑고도 맑아서 아무 경계도 나타나지 않는 그러한 것이다.
일부러 헤아리지 않아도 대하는 경계 마다가 아무 의심이 없고 아무 방해가 되지 않는다.
오히려 헤아리려고 하여도 헤아릴 수가 없고, 힘들여 이해하고 알려는 마음이 억지로 생기지도 않는다.
모든 일이 한결 같으므로 그저 담담할 뿐이다.
“그래야 털끝 만큼도 움직이지 않고서도, 긴 강을 저어서 곧장 우유를 만들고 대지를 변화시켜 황금으로 만들며, 때에 따라 놓고 붙잡고 죽이고 살림에 자유로와서, 스스로와 남을 이롭게 함에 베푸는 일마다 옳지 아니함이 없을 것입니다.”
견성을 하여 바른 안목을 가지는 것은 무엇을 변화시키는 일이 아니다.
세계와 나는 지금 존재하는 이대로가 전부이다.
 이대로의 세계, 이대로의 나는 그대로 완전하여 아무 문제도 없다. 

변화시킬 무엇이 없는 것이다.
만약 나와 세계를 부족하게 여기고 무엇인가를 바꾸어야 한다고 여긴다면, 이것은 분별심에 기인한 생각일 뿐이다.
우리는 분별력을 가지고 세계를 판단하여 무언가를 바꾸어 간다.
그러나 이것은 세간의 일일뿐이고, 깨달음의 진리와는 무관한 것이다.
진리의 안목을 통하여 보면, 무엇이 가치가 있다거나 없다거나 하는 일이 없다. 보고 듣고 생각하는 하나 하나가 모두 아무런 차이가 없다.
강물과 우유가 아무 차이가 없고, 흙덩이와 황금이 꼭 같다.
그러므로 평등하고 바른 깨달음이라고 말한다.
아무런 차이가 없으므로 취하고 버리고 죽이고 살림에 자유자재할 수가 있으며, 모두가 완전한 진리이기 때문에 하는 일마다 옳지 아니함이 없다.
물론 진리라는 생각도 없고 옳고 그르다는 생각도 없다.
 
자료출처:인터넷

**道窓스님**

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