송(宋) 양주(涼州)사문 지엄(智嚴) 한역
  
  
  
  
“또 아난아, 어째서 여래께서는 보살마하살을 사다함이라고 이름하셨는가? 
  아난아, 마땅히 알아야 하느니라. 보살마하살은 부처님의 지혜를 따르고 배워서 보리(菩提)는 인연을 따라 생기지 않는다는 것을 깨달아 아느니라. 인연이 없는 지혜이기 때문에 부처님의 지혜를 구하나니, 갖가지 인연으로써 머무르는 곳이 없는 선정[禪]을 구하며, 부처님의 지혜를 구하여 번뇌의 법을 태워 버릴 수 있으며, 모든 번뇌를 태워 버렸으므로 부처님의 평등법(平等法)을 증득하느니라.
  얻을 수 없는 법을 구하되, 마치 불(佛)ㆍ아라하(阿羅訶)ㆍ삼먁삼불타(三藐三佛陀)와 같나니, 비록 중생을 해탈시켰더라도 중생을 동요하지 않으며, 동요하지 않는 중생계(衆生界)를 구하느니라.
  모든 중생들이 지혜의 마음이 적고 엷어서 근심하고 걱정하며 고뇌하면서 법계를 알지 못하기 때문에 이 중생들로 하여금 지혜에 머물러서 부처님의 지혜를 구하게 하느니라.
  근(根)ㆍ역(力)ㆍ각도(覺道)ㆍ해탈(解脫)ㆍ삼매(三昧)에 대하여 스스로 먼저 깨닫고 난 뒤에 중생들로 하여금 깨닫게 하고 부처님의 지혜와 소가용지(所可用智)를 구하게 하느니라.
     능히 도량에 이르러 이 지혜를 증득하고 부처님의 지혜와 불안(佛眼)을 구하느니라. 이것은 불가사의하여 장애가 없는 눈이니, 항상 이 눈으로써 세간을 이익되게 하며, 이 지혜의 눈을 구하였기 때문에 지혜 가운데에서도 뛰어난 지혜와 소가용지를 구하며, 모든 법은 여여(如如)하여 또한 얻을 수 없음을 깨달아 아느니라.
  이 지혜와 소가용지는 모든 중생들로 하여금 이런 지혜에 머물게 하나니, 이른바 일체 법에 머무르지 않는 지혜이니라.
  이러한 일 때문에 이 사이에 왔나니, 여기에 와서는 중생계를 보되, 이것은 불가사의한 경계라고 아느니라. 이 경계를 구하지만 이 경계는 얻을 수 없는 것이니, 중생이 어느 곳으로부터 태어났겠느냐? 중생이 태어나는 곳을 알지도 못하면서 중생계를 쫓으므로 차별이란 이름이 있게 되었으니, 법계와 중생계를 관찰할 때에 이러한 차별상(差別相)을 보지 않으면 중생계가 다 법계에 들어가는 것을 보게 되리라.
  법계는 곧 평등한 도이며, 불법의 도는 곧 중생이니, 이러한 도는 얻을 수도 없어서 중생은 평등지의 도와 같다고 아느니라. 이러한 비교할 데 없는 지혜를 구하기 때문에 이 지혜는 청정하여 번뇌의 때를 여의었느니라.
  이 지혜는 얻을 수도 없으며 또한 이 지혜로써 구할 수도 없으니, 이 지혜는 곧 아는 바가 없는 지혜이니라.
  보살마하살은 이 지혜 때문에 차별상이 생기지만 그 지혜도 얻을 수 없거니와 이 지혜를 구하기 위해 이 세간에 왔느니라.
  아난아, 이러한 일 때문에 보살마하살을 사다함(斯陀含)이라 이름하였느니라.”
  그 때 세존께서 거듭 이 뜻을 펴시기 위해 게송을 설하셨다.
  
  모든 부처님의 지혜 따르고 배우니
  그 지혜는 가장 으뜸이네.
     부처님 지혜 구하는 까닭에
  이것을 사다함이라 이름하였네.
  
  설한 바 갖가지 인연법
  모두 보리에서 생겨나니
  이와 같은 인연 위하여
  이 세간에 오네.
  
  설한 바 머무름 없는 선정[禪]
  모든 번뇌 태워 없애나니
  그런 까닭에 이 세간에 와서
  이러한 선정 만들어냈네.
  
  과거에 얻지 못했던 법
  일체지(一切智)의 수행법을
  나 또한 구하기 위해
  이 세간에 왔다네.
  
  모든 중생 움직이지 않으며
  법계도 역시 이와 같으니
  움직여 옮겨가지 않게 하기 위하여
  그런 까닭에 이 세간에 왔네.
  
  고통 받고 번뇌하고 지혜 없으며
  근심하고 걱정하는 모든 중생들
  이와 같은 중생들로 하여금
  부처님의 한량없는 지혜에 머물게 하리라.
     근(根)과 역(力)과 각도(覺道)와
  해탈(解脫)과 선정으로
  스스로도 깨닫고 남도 깨닫게 하여
  부처님의 지혜 구하네.
  
  도량에 나아가는 것은
  과거 부처님께서도 행하신 바이니
  이 법을 구하기 위하여
  그런 까닭에 이 세간에 왔네.
  
  이와 같은 지혜 구하고
  부사의한 불안(佛眼)을 구하기 위함이며
  이와 같은 눈을 구하는 까닭에
  이 세간에 왔네.
  
  모든 부처님 세상을 인도하는 스승
  교묘한 방편 행하여
  이와 같은 지혜 구하니
  모든 지혜 가운데 가장 훌륭하네.
  
  이와 같은 지혜 구하나니
  불안(佛眼)은 부사의하네.
  이와 같은 눈 구하기 위해
  이 세간에 왔네.
  
  세상을 인도하는 스승인 여러 부처님
  교묘한 방편 행하여
     이와 같은 지혜 구하게 하니
  모든 지혜 중에 으뜸이어라.
  
  모든 소가용지(所可用智)로
  모든 법이 여여(如如)함을 알았네.
  이 지혜는 얻을 수 없는 것
  어떻게 모든 법을 구할 수 있으랴.
  
  수많은 중생들로 하여금
  무상지(無上智)에 편안히 머물기 바라며
  다른 이들도 지혜 얻게 하기 위하여
  일부러 이 세간에 왔네.
  
  여기 와서 중생을 보니
  그 세계 부사의하네.
  그러므로 사다함(斯陀含)이
  여기 와서 중생 구제하네.
  
  중생 세계 구한다지만
  중생은 얻을 수 없나니
  이런 까닭에 비록 와서 구하나
  그 또한 알 수 없다네.
  
  모든 중생과
  중생의 세계 알지 못하니
  만약 능히 이 세계 알면
  중생의 차별상을 알게 되리라.
     일체 법을 관찰하되
  관찰하고 나면 볼 것도 없으니
  선정의 마음에 편안히 머물면서
  모든 부처님의 법 구하네.
  
  이렇게 청정한 지혜는 
  더러움 없어 그 성품 청정한 것이네.
  이 지혜도 얻을 수 없으니
  알아야 할 바를 알 뿐이네.
  
  이와 같아서 중생이
  능히 이와 같은 지혜 체득하면
  의지함이 없는 보살이라 이름하나니
  그런 까닭에 이 세간에 왔네.
  
  아난아, 이런 일 때문에
  사다함이라 이름하였나니
  지혜 없는 중생들은
  이 일을 잘못 분별하네.
  
  아난아, 이런 일 때문에 
  사다함이라 이름하였나니
  부지런히 정진하는 중생만이
  마침내 이 일을 깨닫게 되리.
  
  지혜 있는 이는 미묘하고 비밀함을 깨달아
  심오한 법에 대해 결정내리니
  
  이와 같은 이치 알면
  속히 보리를 성취할 수 있으리.
  
  “아난아, 이와 같이 여래 등정각께서 방편의 힘으로써 성문의 사람들을 위하여 보살마하살을 사다함(斯陀含)이라 이름한다고 하셨느니라.
  또 아난아, 무슨 까닭에 여래께서는 보살마하살을 아나함이라고 이름하셨겠느냐? 아난아, 마땅히 알아야 하느니라. 보살마하살은 이미 분행(分行：세간의 행업)을 초월하여 부처님의 행(行)을 증득하고 일체의 행법(行法)을 멀리 여의었으므로 오고 가는 법이 없음을 아느니라.
  모든 법 가운데에는 의지할 대상도 없고 머무르는 곳도 없나니, 그런 까닭에 이 세간에 오지 않느니라. 왜냐하면 모든 법에서 오고 가는 모양을 보지 못하였기 때문이니, 이미 범부를 초월하여 범부의 생각을 여의었고, 또한 부처님의 생각을 여의고 머무르는 곳이 없는 법을 초월하였으며, 어떤 인연이 있어서 능히 오도록 하는 것이 없기 때문이니라.
  왜냐하면 이미 적정(寂靜)한 경계를 체득(逮得)하였기 때문이니, 모든 부처인 세간 중생을 인도하시는 분이 범부선(凡夫禪)을 설하여 가서 태어나지 않게 하시므로 그는 모든 어려운 곳을 여의고 애욕(愛欲)을 영원히 끊으며, 덩어리 음식[搏食]을 탐내지 않고 음식에 대한 생각을 영원히 끊어서 보리를 체득하였으며, 모든 삿된 견해를 보여 탐내거나 집착하는 것이 없으며, 예순두 가지 견해의 성품이 열반(涅槃)과 같음을 알아 여러 가지 번뇌[蓋]의 생각을 여의고, 모든 법 가운데 허물이 되고 근심이 될 만한 것은 다 여의어서 청정하고 때가 없으며, 교만을 항복받고 무명(無明)의 화살을 뽑아 버리며, 이미 애결(愛結)을 없애고 다시 기뻐하거나 사랑함이 없고, 모든 번뇌를 태워 버리고 모든 생각을 여의었으며, 근심과 번뇌의 화살을 뽑아 버리고 교만과 큰 교만을 여의었으며, 모든 음성을 잘 알고 밝은 광명의 비춤을 체득하였으며, 불가사의한 불승(佛乘)을 타고 보살마하살의 성품을 증득하였으며, 욕망의 더러움을여의고 과거 부처님의 감춰둔 것을 증득하니, 가장 뛰어난 지혜의 창고는 늘어나지도 않고 줄어들지도 않느니라.
  일체의 중생승(衆生乘) 가운데 최상인 불승(佛乘)을 증득하며, 있다거나 없다는 생각을 여의고 모든 의혹을 끊나니, 보살마하살은 이와 같은 것들의 법을 성취하여 이 세간에 오지 않기에 아나함(阿那含)이라 이름하느니라.
  또 아난아, 보살마하살은 인연 있는 중생들로 하여금 보리에 머물게 하나니 어떻게 머무는가? 이른바 중생이 곧 보리(菩提)요 보리가 곧 중생이니, 능히 중생의 생각을 깨닫느니라.
  왜냐하면 이미 성품이 공(空)함을 깨달아 알았기 때문이며, 중생계가 곧 불가사의한 경계임을 알았기 때문이니, 그러므로 능히 이런 생각을 깨달은 것이니라.
  허공계(虛空界)가 공한 까닭에 중생계를 멀리 여의고 허공계는 허공의 성품을 여의어서 멈추어 머무름이 없으며, 허공계의 허공마저도 공하니, 이와 같은 법으로써 모든 중생들로 하여금 보리에 회향(廻向)하게 하느니라.
  왜냐하면 중생이 곧 허공계라서 중생계가 모두 허공계에 들어가기 때문이니, 어째서인가 하면 중생의 성품과 모든 법의 성품이 각각 서로 받아들이기 때문이니라.
  무슨 까닭인가? 모두 얻을 수 없기 때문이니, 모든 것은 얻을 수 없는 것이기에 이 세간에 오지 않나니, 그러므로 아나함이라고 이름하였느니라.
  모든 법 가운데 수상(數相)이 없나니, 모든 부처님은 이미 수상을 초월하였느니라.
  아난아, 이런 일 때문에 보살마하살을 아나함이라고 이름하였느니라.”
  그 때 세존께서 거듭 이 뜻을 펴시기 위해 게송을 설하셨다.
     이미 여의고 다시는 오지 않으며
  또 분별 있는 행업 닦지 않나니
  이미 분별상 있는 행업 여읜 까닭에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  오고 가는 모습 잘 알고
  모든 법을 의지하지 않네.
  적은 처소를 얻었기에
  이 세간에 오지 않네.
  
  세간을 인도하는 스승이신 모든 부처님
  범부선정[凡夫禪] 설하시어
  다시는 저 세간에 가지 않게 하시니
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  모든 법은 오는 모양도 없고
  가는 모습도 얻을 수 없나니
  오고 가는 모습 멀리하여 없애면
  이것을 아나함이라 이름한다네.
  
  그 사람 다시는 오지도 않고
  세 가지 악한 세계로 가지도 않으며
  이미 모든 부처님 법 체득했기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  모든 욕애 영원히 끊고
  덩이 밥을 탐내지 않으며
     이미 보리도를 체득했기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  이른바 예순두 가지
  모든 견처(見處) 있으나
  다시는 이런 견처에 머무르지 않나니
  그러므로 아나함이라 이름하였네.
  
  모든 법은 성품이나 모습도 없으니
  이미 성품과 모습 여의고
  여실(如實)함을 깨달아 알았으므로
  다시는 이 세간에 오지 않네.
  
  열반(涅槃)ㆍ적정(寂靜) 법 설하여
  모든 번뇌 태우게 했으니
  모든 모습 멀리 여의었기에
  이 세간에 오지 않네.
  
  모든 어려운 처소 이미 끊어 버리고
  먼지와 때도 멀리 여의어
  안온(安隱)한 열반에 이르렀기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  이미 악마(惡魔)를 항복받았고
  그의 모든 권속도 항복받아서
  저들에게 흔들리지 않기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
이미 무명의 화살 뽑아 버렸고
  또한 모든 애욕의 번뇌 없애서
  이미 기쁨과 사랑 깨달아 알았기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  모든 번뇌 능히 태우고
  모든 생각도 여의었으며
  뛰어나고 절묘한 과업 결정했기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  근심과 번뇌의 화살 이미 뽑아내고
  모든 교만 제거했으며
  5음(陰)의 모습 잘 알고 있기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  이미 모든 조명(照明)과
  부사의한 불승(佛乘) 체득하여
  애욕의 더러움 멀리 여의었으니
  이것을 아나함이라 이름한다네.
  
  이미 큰 지혜의 창고인
  과거 부처님의 창고를 얻어
  모든 창고 중에 제일이 되었으니
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  이미 가장 으뜸가는
  모든 부처님의 대승에 편히 머물고
  
  갖가지 의심 영원히 끊었기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  인연 있는 모든 중생들
  모두 보리에 머물게 했고
  저들이 보리에 머무르므로
  이 세간에 오지 않네.
  
  모든 세계 공함을 깨달아 알고
  중생계(衆生界) 생각지 않네.
  이미 이런 생각 여의었기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  능히 중생계와
  법계가 다 공한 것임을 알아
  모든 중생 얻지 않나니
  이것을 아나함이라 이름한다네.
  
  그 마음 다시 구하지 않고
  모든 생각에 집착하지 않아서
  이미 모양 없는 처소에 이르렀기에
  이것을 아나함이라 이름하였네.
  
  아난아, 이런 일 때문에
  이것을 아나함이라 이름했으며
  모든 법은 머무름이 없으므로
  부처님 법 가운데 머무느니라.
     “아난아, 이런 까닭에 여러 등정각께서 방편의 힘으로써 성문의 사람들을 위하여 보살마하살을 아나함이라 하셨느니라.
  또 아난아, 여래께서는 어째서 보살마하살을 아라한(阿羅漢)이라 이름한다고 설하셨겠느냐?
  아난아, 마땅히 알아야 하느니라. 보살마하살은 모든 분행(分行)을 여의고 마땅히 부처님의 행(行)을 닦으며, 모든 중생들을 행업에서 구제하여 제도하고 여러 가지 번뇌를 깨뜨리느니라.
  번뇌로 고통 받는 중생들을 위하여 마땅히 번뇌의 속박에서 해탈시키지만 중생에 집착하지도 않고 번뇌의 속박에 집착하지도 않기에 이런 일 하는 것을 아라한(阿羅漢)이라 이름하느니라.
  얻을 바 있는 것을 버리고 얻을 바 없는 데에 머무르며, 일체는 공하다고 알지만 이 공한 것마저도 공하다고 알며, 모양 없음을 통달하여 모든 모양을 여의고 일체의 생각을 여의고, 중생이란 생각은 허물되고 걱정이 되는 법임을 깨달아 능히 무지(無智)함을 버리고 무심법(無心法)을 깨달으며, 모든 법이 공함을 밝게 깨달아 마땅히 보리를 체득하고 마땅히 불가사의한 불보리(佛菩提)를 생겨나게 하나니, 이런 일 때문에 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 법을 선설(宣說)하되 마치 3세의 부처님께서 이미 설하셨고 지금 설하며 앞으로 설할 법과 같은 법을 설하나니, 그가 설하는 법은 모두가 적정(寂靜)하여 희론(戲論)도 없고 청정하고 더러움이 없다는 이런 일을 통달하여 알기 때문에 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 중생들로 하여금 보리에 머무르게 하고, 일체 법과 보리는 곧 존재하는 실체가 없어서 취할 만한 게 아니라는 것을 밝게 깨달아 알아서 마땅히 부처님의 자비를 닦고 중생의 자비에 집착하지 않나니, 이와 같은 자비를 중생들에게 두루 베풀되 중생을 얻지 않고, 이미 중생을 얻지 않는 자비를 체득하였기 때문에 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 모든 법을 설하여 중생을 이익되게 하면서도 법이니 법이 아니니 하는 생각을 일으키지 않고, 모든 법에 대하여 마땅히 항상하여 과거에 있었던 것이라고 아나니, 이것을 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 중생들을 위하여 근(根)ㆍ역(力)ㆍ각도(覺道)를 설하되, 이 법에 대하여 물들거나 집착하지 않는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 세간 중생들을 이롭게 하고 길러 주되 탐내거나 집착하지 않으며, 마땅히 중생들을 위하여 탐하거나 집착하지 않고 이롭게 하고 길러 주는 법을 설하나니, 이런 법을 설하는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 모든 부처님의 세계에 가서 모든 부처님을 보되 부처님께서 부처님을 보듯이 하며, 이와 같이 부처님 세계를 보고 나서는 마땅히 발심(發心)하여 이와 같은 세계를 구하나니, 이른바 불가사의(不可思議)한 세계이며, 헤아릴 수 없는 세계이며, 무등등(無等等)한 세계이며, 가없는 세계이며, 희론(戲論)이 없는 세계이며, 말로 다할 수 없는 세계이며, 모습이 없는 세계이며, 작용이 없는 세계이며, 물러나지 않는 세계이며, 부처님의 어리석은 말이 없는 세계이며, 보살 세계이며, 장애가 없는 세계이며, 더러움이 없는 세계이며, 마군을 항복받는 세계이며, 원적(怨敵)이 없는 세계이며, 필경의 열반 세계이니, 이 모든 세계는 일체의 세계 가운데 최상의 세계이다. 마땅히 이와 같은 세계를 구하기 때문에 아라한이라 이름하느니라.
  생겨나지 않는 모든 법을 마땅히 생겨나게 하고 일으키는 까닭에 아라한이라 이름하느니라. 탐욕에 물들지 않고 성낼 만한 법에 대하여 성내지 않는 까닭에 아라한이라 이름하느니라. 위없는 멸(滅)과 집(集)의 지혜를 속히 통달하는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  아라한인 까닭에 보리라고 이름하고, 보리인 까닭에 아라한이라 이름하느니라. 보리는 움직이지 않고, 중생계를 움직이지도 않기 때문에 마땅히 백천만억 중생들로 하여금 보살도에 머물게 하며, 정녕 보살도에 머무는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  일체 중생과 보리는 분별이 없는 데서부터 생겨나니, 마땅히 이러한평등법(平等法)으로써 모든 중생들을 가르치는데, 이 평등법은 모든 법 중에서도 같을 것이 없으며, 이 평등한 보리는 분별이 없는 데서부터 생겨나는 것이니 마땅히 이와 같은 법을 알며, 이와 같은 법을 알고 난 뒤에는 중생들을 위하여 설하되 늘지도 줄지도 않나니, 늘지도 줄지도 않는 법을 성취한 까닭에 아라한이라 이름하느니라. 마땅히 이와 같은 음성(音聲)을 여읜 법을 설하는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  마땅히 이와 같은 많은 중생의 집착을 풀어 주나니, 이른바 중생은 얻을 수 없는 것이라는 집착이고, 중생은 단멸하여 없어진다거나 항상 존재한다는 집착이며, 중생의 몸이라는 견해를 일으키는 집착이고, 초월하지 못한다는 집착이다. 모든 법은 생겨나는 것도 아니요 소멸하는 것도 아니며 함도 없고 작용도 없다고 보는 집착이며, 색(色)은 무너지지 않는다는 집착이고, 수(受)ㆍ상(想)ㆍ식(識)ㆍ행(行)은 무너지지 않는다는 집착이다. 범부법을 여의었다는 집착이고, 모든 불법을 건립한다는 집착이다. 수다원과를 생각하는 집착이고, 사다함과를 생각하는 집착이며, 아나함과를 생각하는 집착이고, 아라한과를 생각하는 집착이며, 벽지불과를 생각하는 집착이고, 여러 등정각을 생각하는 집착이며, 보리심을 생각하는 집착이고, 보리를 닦기 위하여 보시를 해야 한다는 집착이며, 보리를 행하기 위해 계율을 지켜야 한다는 집착이고, 진에(瞋恚)의 생각이 남아 있는 채로 인욕을 행한다는 집착이며, 게으른 생각을 지닌 채로 정진한다고 하는 집착이고, 혼란한 마음의 생각을 지닌 채로 선정에 든다는 집착이다. 악한 지혜의 생각이 남아 있는 채로 지혜를 닦는다는 집착이고, 부모ㆍ아내ㆍ자식ㆍ권속ㆍ형제ㆍ자매에 대해 모든 친척을 사랑한다는 집착이며, 모든 친척을 사랑하는 생각으로 보려는 집착이고, 이야기하기를 즐거워하는 집착이며, 번뇌법(煩惱法)과 출요법(出要法)1)은 두 가지라는 견해를 일으키는 집착이고, 이것은 재가(在家)이며 이 것은 출가(出家)라는 견해를 일으키는 집착이며, 범부법(凡夫法)을 여의어야 한다는 집착이고, 불법을 인연해야 한다는 집착이며, 하열한 법이다 최상의 법이다 하는 견해를 일으키는 집착이고, 모든 모습을 구족(具足)하는 것이 방편이라는 집착이며, 불세계(佛世界)에 태어나야 한다는 생각을 내는 집착이니, 마땅히 중생들의 이와 같은 집착을 없애는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  또한 ‘이 중생은 곧 열반법이고 이 중생은 열반법이 아니다. 이 중생은 능히 법을 생(生)하는데 이 중생은 법을 생하지 않는다. 이 중생은 보리를 수행하는데 이 중생은 보리를 수행하지 않는다. 이 중생은 계율을 지키는데 이 중생은 계율을 무너뜨린다. 이 중생은 복이 많은데 이 중생은 복이 적다’는 분별을 하지 않나니, 이와 같이 서로 다른 견해[二見]를 일으키지 않으므로 아라한이라 이름하느니라.
  또한 ‘이 중생은 곧 복전(福田)인데 이 중생은 복전이 아니다. 이 중생은 정진(精進)하는데 이 중생은 정진하지 않는다. 이 중생은 소소한 범인이요 이 중생은 지혜가 밝다. 이는 여인이요 이는 남자며, 이는 남자도 아니고 여자도 아니다. 이것은 옳은 법이요 이것은 그른 법이다’라는 분별을 일으키지 않나니, 이와 같이 서로 다른 견해를 일으키지 않으므로 아라한이라고 이름하느니라.
  또한 ‘이 중생은 보리(菩提)에서 물러나고 이 중생은 보리에서 물러나지 않는다. 이 중생은 보리에 자재(自在)함을 증득했는데 이 중생은 보리에서 자재함을 얻지 못했다. 이 중생은 보리에 가깝고 이 중생은 보리에 멀다’는 분별을 일으키지 않나니, 이와 같은 마음을 내어 ‘나는 기어코 보리를 증득하여 무여열반(無餘涅槃)에 들어가야겠다’고 다짐하면서 대략 설하여 중생들의 모든 집착을 제거해 주는 까닭에 아라한이라 이름하느니라.
  아난아, 아라한은 이와 같이 중생의 집착을 제거한 뒤에 다시 중생을위하여 중생의 진실한 성품을 설하나니, 이와 같은 법을 설하는 까닭에 보살마하살을 아라한이라 이름하였느니라.”
  그 때 세존께서는 이 뜻을 거듭 펴시고자 하여 게송을 설하셨다.
  
  이미 모든 것 다 버리고
  여러 가지 분별행[分行]도 버리니
  분별행을 버린 까닭에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  능히 모든 번뇌와
  괴로움과 중생의 매듭[結：惑] 끊어
  모두 해탈을 얻게 하므로
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  얻을 수 있는 법 멀리 여의고
  얻을 수 없는 법에 머물러
  일체 법 모두 공한 것임을 알기에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  이미 공(空)의 이치 깨달아 알고
  또한 모습이 없음도 통달하여
  일체의 모습 멀리 여의니
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 가장 뛰어난 수행인
  모든 부처님께서 행한 바를 행하여
  세간의 여러 중생들을
     나고 죽는 커다란 험난에서 해탈시키네.
  
  이미 일체의 모습 다 여의고
  중생의 생각이 잘못된 것임을 알아
  모든 생각 버린 까닭에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  지혜롭지 못한 생각 모두 버리고
  무심(無心)한 법 통달하여
  이미 공(空)한 법 알았기 때문에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 모든 부처님의
  부사의한 보리를 체득하고
  부지런히 정진(精進)을 행하기에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 모든 법은
  청정하여 희론(戲論)이 없음을 선설(宣說)하여
  중생들을 도에 머물게 하기에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 두루 인연한 자비로써 
  중생들을 안락하게 하지만
  중생에 집착하지 않으므로
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 모든 법 설법하니
  숱한 법 중에 가장 으뜸이어라.
  법이다 법이 아니다 하는 생각 없으니
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 모든 중생 위하여
  근(根)ㆍ역(力)ㆍ각지(覺支)의 도 설하되
  이 법에 물들거나 집착하지 않나니
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 다른 중생들로 하여금
  청정한 법 깨달아 알게 하고
  또한 보리까지 생하게 하니
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 세상 사람 유익하다 생각하는 것
  탐하거나 집착하지 않고
  이양(利養)을 탐하지 않는 까닭에 
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 모든 부처님의 
  엄숙하고 청정하고 미묘한 세계
  여러 부처님 머무는 곳에 가서
  중생 위해 설법을 하네.
  
  마땅히 이 마음 내어
  이렇게 엄숙하고 청정한 세계 구하면
     이런 세계 구하는 까닭에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  탐욕 속에서도 물들지 않고
  성냄의 처소에서도 성내지 않나니
  보리의 평등함 깨달았기에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  이미 멸(滅)과 집(集)의 지혜에서
  적멸한 모습 통달하였으니
  보리의 도이기 때문에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  모든 중생계(衆生界)에서
  중생을 움직여 옮겨가지 않게 하며
  수많은 억 중생들로 하여금
  빠짐없이 보리도(菩提道)에 머물게 하네.
  
  중생과 보리에 대해
  분별하는 마음 일으키지 않나니
  이러한 평등법 알고 있기에
  이것을 아라한이라 이름한다네.
  
  모든 법 가운데
  이 법이 가장 으뜸이니
  중생법과 평등법에서
  분별상 일으키지 않네.
 알고 나서 다른 이 위해 설법하여
  늘어나거나 줄어들지 않게 하지만
  또한 이 법에서 생겨나나니
  그런 까닭에 아라한이라 이름한다네.
  
  마땅히 이 중생들 위해
  음성(音聲)이 없는 법 설하여
  숱한 중생 해탈시키고
  흔들림이 없게 하네.
  
  중생은 얻을 수도 없고
  단견(斷見)과 상견(常見) 두 가지 극단도 없으니
  모든 사견(邪見) 제거하여
  중생들로 하여금 많은 괴로움 해탈케 하네.
  
  모든 법의 생멸(生滅)에 집착하지만
  작용도 없고 조작하는 모습도 없는 것을
  고뇌하는 여러 중생은
  모습으로 분별한다네.
  
  색(色)을 무너뜨리지 않고
  수(受)도 또한 그러하니
  상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)에 대한 집착
  이러한 모든 집착 여의게 하네.
  
  이 범부법에 대하여
  견해 내어 움직여 옮겨 다니고
     머물러야 할 불법(佛法)에 머물지 않는 
  이런 중생을 해탈시키네.
  
  모든 과보에 대한 생각에 머물며
  연각의 생각에 대해서도 또한 그러하기에
  중생 위해 설법하면서
  부처님을 생각하는 집착까지 여의게 하네.
  
  보리심에 집착하고
  보시에 집착함도 또한 그러하며
  계율과 인욕에 집착하는 이 위해
  집착 없는 법 설해 주었네.

자료출처: http://ebti.dongguk.ac.kr

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