이통현 지음 장순용 번역
  
  
2. 종지에 의거해 가르침의 차이를 밝힘1)
  
  대각(大覺:부처님)께서 나와 참지혜와 합일해서 자재하고, 가없는 법신은 온갖 품류(品類)와 평등해서 몸을 같이한다. 그리하여 그릇[器]에 따라 형상을 나타내고 근기에 응해 가르침을 베푸니, 마치 빈 골짜기에서 메아리가 치는 데 따라 소리를 내는 것과 같다. 골짜기의 메아리는 무심(無心)이며서도 처소(處所)가 없어서 단지 연(緣)에 따라 널리 응할 수 있을 뿐인데, 여래께서 시설한 가르침도 이와 마찬가지다. 즉 자기 근기의 연(緣)에 맞춰서 자기 마음의 법을 얻는데, 근기가 증대함에 따라 성숙되어 간다. 하지만 고정된 종지로서 교리를 세우지는 않으니, 마치 병에 따라 야을 주는 것과 같아서 병이 나으면 약도 없어지는 것이다. 일념 사이에 한량없는 법을 비처럼 쏟아 내려 전 법계에서 두루 색신(色身)을 대현(對現)한다. 법이 이미 무궁하니 종지의 가르침도 다함이 없어서 전제(前際)와 후제(後際)가 없이 온갖 근기에 보편적으로 갖춰졌지만, 단지 중생이 스스로 전제와 후제를 나눌 뿐이다.
  그리고 저 비로자나의 가르침은 비롯함도 없고 끝마침도 없으며, 성품에 합치하여 특정 방향이 없기에 단절도 없다. 다만 근기의 종류에 따라 스스로 태에 들고[入胎], 출가하고, 설법하고, 처음부터 마지막까지 가르치는 행(行)과 입적(入寂)하여 열반에드는 것을 보일 뿐이지, 실제의 여래는 본래그렇지가 않다.
  그래서 『법화경』에서도 “내가 성불한 이래로 무량한 아승기겁(阿僧祇劫)을 지냈다”고 설한 것이다. 즉 성해(性海)의 원만한 지혜로서는 일념이 그대로 무량겁이니, 이러한 원만한 지혜가 어찌 전제ㆍ후제가 있겠는가?
  이 경전에서도 “찰나제삼매(刹那際三昧)에 들어서 초생(初生:첫 탄생)과 열반(涅槃)을 나타내 보인다”고 했으며, 또 이 경전 속에서 도솔천자(兜率天子)는 세 번에 걸친 생(生)에서 10지(地)를 증득했는데, 두 번째 생(生)까지는 오히려 악도(惡道) 소에서 나왔다.2) 그러다가 광명이 몸을 비추자 도솔천 위에 태어나 이구삼매(離垢三昧)를 얻었는데, 그때 그는 문득 여래가 금강보지(金剛寶地)에 머물면서 대보살로 화해 염부제(閻浮提)에서 처음으로 모태(母胎)에 드는 것을 보았다.
  또 『법화경』에서도 “중생이 겁이 다해서 큰 불이 타는 걸 볼 때도 나는 이 땅은 안온하리라”고 설하고 있다.
  따라서 가르침에 무슨 전후의 차별이 있겠으랴마는 단지 그 시기에 따라 같거나 다를 뿐이다. 옛 대덕(大德) 중 10가(家)의 가르침을 수립해서 간략한 궤칙을 삼을 것이니, 그 나머지는 이에 준해 알 수 있으리라.
  첫째, 후위(後魏)의 보리유지(菩提留支)가 세운 일음(一音)의 가르침.
  둘째, 진(陳)나라의 진제 삼장(眞諦三藏)이 세운 두 가지 가르침.
  셋째, 후위의 광통율사(光統律師)가 세운 세 가지 가르침.
  넷째, 제(齊)나라의 대연법사(大衍法師)가 세운 네 가지 가르침.
  다섯째, 호신법사(護身法師)가 세운 다섯 가지 가르침.
  여섯째, 진(陳)나라의 남악(南嶽) 사선사(思禪師)와 지자(智者)대사 등이 세운 네 가지 가르침.
  일곱째, 신라의 원효법사(元曉法師)가 이 경전의 소(疏)를 지으면서 세운 네 가지 가르침. 여덟째, 당나라 길장법사(吉藏法師)가 세운 세 가지 가르침.
  아홉째, 양(梁)나라 광태사(光宅寺)의 운법사(雲法師)가 세운 네 가지 가르침.
  열째, 당나라 때 강남(江南)의 인법사(印法師)가 세운 두 가지 가르침.
  첫째, 후위의 보리유지가 세운 일음(一音)의 가르침이란, 모든 성인의 가르침은 오직 여래의 일원음(一圓音)의 가르침일 뿐이라는 것이다. 다만 근기에 따라 다르기 때문에 갖가지 차별이 있는 것이니, 마치 경전에사 “하나의 비가 적신다”3)고 하는 것 등이다.
  경전에서는 다음과 같이 설한다.
  “부처님께서는 일음(一音)으로 법을 연설하지만, 중생은 스스로의 유(類)에 따라 제각기 이해를 얻는다.”
  둘째, 진나라의 진제 삼장이 세운 두 가지 가르침이란, 하나는 점(漸:점진적)이고, 나머지 하나는 돈(頓:단박)이다. 점차적으로 깨닫는 보살[漸悟菩薩]에게는 대(大)가 소(小)로 말미암아 일어나기 때문에 3승의 가르침을 시설해 갖추고 있으니, 이를 점(漸)이라고 한다. 『열반경』 등이 이에 해당한다. 도 곧바로 단박에 깨닫는 근기[直往頓機]에게는 대가 소로 말미암아 일어나지 않기 때문에 오직 보살승(菩薩乘)의 가르침만을 시설하고 있으니, 이를 돈(頓)이라고 한다. 『화엄경』이 이에 해당한다. 대원법사(大遠法師)도 이와 똑가은 설을 주장한다.
  셋째, 후위의 광통율사가 불타 삼장(佛陀三藏)을 계승해서 세 가지 가르침을 세웠다는 것은, 첫 번째는 점(漸)이고, 두 번째는 돈(頓)이며, 세 번째는 원(圓)이다. 다음은 광법사(光法師)의 뜻풀이다. 첫 번째 것은 근기가 성숙하지 못한 자를 위해 먼저 무상(無常)을 설하고 나서 나중에 상(常)을 설한 것, 혹은 먼저 공(空)을 설하고 나서 나중에 불공(不空)을 설한 것 등이다. 이처럼 점차적인 것을 점교(漸敎)라고 부른다. 두 번째 것은 근기가 성숙한 자를 위해 한법[一法] 속에 일체법을 갖추어서 연설하는 것이니, 이른바 상과 무상,공과 불공 등을 모두 갖추어 설함으로써 다시는 점진적인 과정을 통하지 않기 때문에 돈교(頓敎)라고 부른다. 세 번째 것은 상근기의 사람 중에 약간이나마 부처님의 경계에 계합한 자를 위해 여래의 해탈무애(解脫無碍)와 궁극의 과덕(果德)과 원만 지극하고 비밀스런 자재법문(自在法門)에 대해 설하고 있기 때문에 원교(圓敎)라고 부른다. 앞의 점교, 도교 위에서 3교(敎)로 나누어 가르친 것이다.
  넷째, 제나라의 대연법사가 세운 네 가지 가르침이란, 첫 번째는 인연교(因緣敎)이니, 이른바 소승의 살바다(薩婆多) 등의 부(部)4)이다. 두 번째는 가명교(仮名敎)이니, 이른바 『성실론(成實論)』과 경부(經部) 등이다. 세 번째는 부진교(不眞敎)이니, 이른바 반야로서 즉공(卽空)의 이치를 설해 일체가 실답지 않다는 것을 밝히는 것 등이다. 네 번째는 진종(眞宗)이니, 이른바 『화엄경』의 법계진리(法界眞理)와 『열반경』의 불성(佛性) 등이다.
  다섯째, 호신법사가 세운 다섯 가지 가르침이란, 앞의 네 가지 가르침 안에서 진여불성(眞如佛性)으로 진실한 가르침[眞敎]을 삼고 있는 것을 말한 것이니, 『열반경』이 이에 해당된다. 다섯 번째는 법계의 가르침[法界敎]이니, 『화엄경』에서 법계의 자재무애문(自在無碍門)을 밝히는 것이 해당된다.
  여섯째, 진나라의 남악 사선사와 지자대사 등이 세운 네 가지 가르침이란, 첫 번째는 삼장교(三藏敎)로서 또한 소승교라고도 한다. 『법화경』에서 “소승의 삼장5)을 배우는 자를 가까이하지 말라”고 했는데, 지론(智論) 속의 소승이 삼장이 되고 대승이 마하연장(摩訶衍藏)이 된다. 두 번째는 그 명칭이통교(通交)인데, 또한 점교(漸敎)라고도 한다. 이른바 대승의 경전 속에서 3승을 통틀어 설하고 세 가지 근기를 통틀어 갖춘 것이다. 또 『대품경(大品經)』 속에서 간혜지(乾慧地)6) 등이 3승과 통하는 자도 해당된다. 세 번째는 그 명칭이 별교(別敎)인데, 돈교(頓敎)라고도 부른다. 이른바 대승을 단박에 설하는 것을 말한다. 경전 속에서 설한 법문의 도리가 소승과 통하지 않는 것이 이에 해당한다. 네 번째는 이른바 원교(圓敎)인데, 비밀교(秘密敎)라고도 부른다. 법계가 자재하고 원만하고 구족해 있어서 하나가 곧 일체며 일체가 곧 하나인 무애법문(無碍法門)을 설하는 것이다. 『화엄경』과 『법화경』이 이에 해당한다.
  일곱째, 당나라 때 해동(海東) 신라국의 원효법사가 이 경전의 소(疏)를 지으면서 세운 네 가지 가르침이란, 첫 번째는 3승별교(乘別敎)인데, 이른바 4제(諦)나 연기(緣起)를 가르친 경전들을 말한다. 두 번째는 3승통교(乘通交)인데, 이른바 『반야경』이나 『해심밀경』 등이다. 세 번째는 1승분교(乘分敎)인데, 『영락경(瓔珞經)』이나 『범망경(梵網經)』 등이다. 네 번째는 1승만교(乘滿敎)인데, 이른바 『화엄경』과 보현교(普賢敎)이다. 이 네 가지를 따로 해석하는 것은 그 소(疏) 속에 있다.
  여덟째, 당나라 길장법사가 세운 세 가지 가르침이란, 이른바 3법륜(法輪)이다. 첫 번째는 근본법륜(根本法輪)이니, 『화엄경』은 최초에 설한 것이다. 두 번째는 지말법륜(枝末法輪)이나, 3승 등은 나중에 설한 것이다. 세 번째는 섭말귀본법륜(攝末歸本法輪)이나, 『법화경』은 40년 후에 설해서 3승을 돌이켜 1승으로 들어가게 하는 가르침이다.
  아홉째, 양나라 광택사의 운법사가 세운 네 가지 가르침이란, 이른바 『법화경』 속에서 설한 문 앞의 세 수레는 바로 3승이고, 네거리에서 준 커다란 소 수레가 제4승이 된다. 문 앞의 소 수레는 양의 수레나 사슴의 수레와 똑같이 실(實)답지 않기 때문이다. 만약 그렇지 않다면, 장자(長者)가 아들들을 집 안에서 끌어낼 때, 이 세 수레가 문 밖에 있다고 말해서 아들들이 집을 나가자마자 수레를 얻었을텐데, 어째서 밖에 나가 본래 가리킨 수레를 찾았는데도 찾질 못하고 나중에 다시 찾았겠는가? 그러므로 이 소 수레는 양 수레나 사슴 수레처럼 방편이라는 것을 알 것이다. 이처럼 대승 권교(權敎)는 방편으로 설한 것이니, 상세하게는 저 『법화소(法華疏)』 속에서 풀이해 놓았다.
  열째, 당나라 때 강남의 인(印)법사가 세운 두 가지 가르침이란, 첫 번째는 석가경(釋迦經)이니 굴곡교(屈曲敎)7)라고도 한다. 근기의 성품을 따라서 이리 저리 다지는 집착에 따라 설했기 때문이다. 두 번째는 『화엄경』이나 노사나십신(盧舍那十身) 등의 가르침이다. 저 인법사는 두 가지 가르침을 세우면서 대략 네 가지를 구별하고 있다. 첫째 주별(主別:교설의 주체에 대한 구별)이다. 석가경은 석가의 화산이 설한 것이며, 『화엄경』은 연화장세계의 보배숲 황금 자리 위에서 설한 것이다. 셋째는 중별(衆別:교설을 듣는 대중들에 대한 구별)이다. 석가경은 성문과 보살들에게 설한 것이며, 『화엄경』은 오직 보살의 지극한 지위[極位]에 설한 것이다. 넷째는 설별(說別)이다. 석가경은 단지 사바세계의 교설이지만, 『화엄경』은 시방세계의 교설로서 경전 속에 설하고 있는 바와 같다.
  이상 10가(家)의 해석은 현 당나라의 길장법사가 수집한 내용에 의거한 것이다. 같고 다른 점이 각각 일가(一家)를 이루었으니 모두 당내의 영재(英才)들이다. 어느 누구나 지혜가 뭇 사람들을 초월해서 현명하고 영리한 후학들을 이끌 수 있는 법장(法將)이자, 불일(佛日)을 열어주는 밝은 등불이므로 그들의 명성에 시비를 걸어서는 안 되며, 단지 그 높은 뜻을 받들고 공경할 줄 알아야 한다. 다만 남악 사선사와 지자대사는 그 경지가 이미 당(堂)8)에 올라 있고, 운법사는 설법을 마치 하늘의 꽃이 뜨락에 비내리듯 해서 영산(靈山)을 즉석에서 깨치니 법안(法眼)이 더욱 밝고, 지금 당장에 과위(果位)에 도르니 도(道)가 먼 옛날의 성현과 같다. 다만 부처님께서는 안과 밖, 중간의 말을 설하고 나서는 마침내 선정[定]에 들어갔는데, 나중에 5백 아라한(阿羅漢)이 제각기 부처님의 말씀을 해석하다가 부처님께서 정에서 나오자다 함께 세존께 여쭈었다.
  “우리 중 누가 부처님 뜻에 부합합니까?”
  부처님께서 말씀하셨다.
      “모두 내 뜻이 아니니라.”
  사람들이 다시 부처님께 여쭈었다.
  “이미 부처님 뜻에 부합되지 않는다면, 장차 죄를 얻지 않겠습니까?”
  부처님께서 말씀하셨다.
  “비록 내 뜻과는 부합하지 않지만, 저마다 올바른 이치[正理]를 따르고 있다. 따라서 충분히 성스런 가르침이 될 수 있으니, 복이 있을 뿐 죄는 없느니라.”
  하물며 이 10가(家)의 교설은 저마다 경전의 근거가 있으니 더 말할 나위가 없다.
  그러나 현재 당나라의 길자업사는 지엄(智儼)법사를 계승한 문인(門人)으로서 교리를 세우는 데 깊은 도리(道理)가 있다. 그 지취(指趣)를 서술해 보면 첫째는 소승교, 둘째는 대승시교(大乘始敎), 셋째는 종교(終敎), 넷째는 돈교(頓敎), 다섯째는 원교(圓敎)이다.
  첫 번째 소승교는 알 수 있을 것이다.
  두 번째 시교(始敎)는 『해심밀경』 속에서 제3시(時)의 교리9)를 세운 것인데, 성품의 종자가 정해진 2승[定性二乘]10)이 모두 성불하지 못한다고 다 같이 인정하고 있기 때문에 지금 총괄해서 일교(一敎)로 삼은 것이다. 그러나 여전히 대승법의 이치를 완전히 파헤치지 못했기 때문에 대승시교라고 한 것이다.
  세 번째 종교(終敎)는 성품의 종자가 정해진 2승 중 불성이 없는 자와 천제(闡提)도 반드시 성불한다는 것이다. 대승의 지극한 이치를 완전히 설하고 있기 때문에 종교(終敎)로서 삼은 것이다. 그러나 대승시(始)교와 대승종(終)교 모두가 점진적인 경지를 닦아서 성취하는 것이라서 모두 점교(漸敎)가 된다.
  네 번째 돈교(頓敎)는 단지 일념이 나지 않기만 하면 그대로 부처라 이름붙이는 것인데, 점진적인 경지를 따라서 설하지 않기 때문에 돈교라고 한다. 예컨대 『사익경(思益經)』에서는 “모든 법의 바른 성품[正性]을 얻은 자는 한 경지에서 다른 한 경지로 나아가지 않는다”고 설했으며, 『능가경』에서도 “초지(初地)가 바로 8지(地)며, 나아가 어떤 단계도 없는 것이다”라고 설하고 있다. 또 ｢십지품(十地品)｣ 속에선 “10지는 마치 하늘을 나는 새의 자취와 같으니 어찌 차별이 있겠는가?”라고 하였다. 이 모든 것이 『제법무행경(諸法無行經)』 등에서 설하고 있는 것과 같다.
  다섯 번째 원교(圓敎)는 하나의 경지가 이체의 경지이며, 일체의 경지가 하나의 경지이다. 그러므로 10신만심(信滿心)11)에서 그대로 6위(位)를 내포하여 등정각(等正覺)을 이루고, 보현법계의 제망(帝網:인타라망)이 겹겹이 겹치면서 주(主)와 반(伴)이 구족하기 때문에 원교라고 부르는 것이다.
  이같이 경전들에 대해서 길장법사는 위와 같은 해석을 하고 있다.
  또 서역(西域)의 계현(戒賢)법사는 멀리는 미륵(彌勒)과 무착(無著)을 계승하고 가까이는 호법(護法)과 난타(難陀)를 이어받아서 『심밀경(深密經)』과 『유가론(瑜伽論)』에 의거해 세 가지 가르침을 세웠다.
  부처님께서는 맨 처음 녹야원[鹿園]에서 소승법을 설했는데, 비록 생공(生空)12)은 설했지만 여전히 법공(法空)의 참된 이치는 설하지 않으셨으니, 이는 요의(了義:완전한 뜻)가 아니다. 예컨대 네 가지의 『아함경(阿含經)』 등이 이에 해당된다.
  제2시(時) 중에는 비록 변계소집(遍計所執)13)의 자성(自性)에 의거해모든 법이 공(空)함은 설했지만 여전히 의타기성(依他起性)이나 원성실성(圓成實性)의 유식의 이치는 설하지 못했으니, 이 역시 요의(了義)가 아니다. 반야부 경전들이 이에 해당한다.
  제3시 중에는 비로소 대승의 올바른 이치로 나아가 3성(性)과 3무성(無性) 등 유식의 2제(諦)를 모두 설하고 있다. 이는 요의(了義)이니, 『해심밀경』 등이 이에 해당된다.
  또 이 3위(位)를 제각기 세 가지 뜻으로 풀이한다. 첫째는 근기를 거둬들이는 것[攝機]이요, 둘째는 가르침을 설하는 것[說敎]이요, 셋째는 이치를 드러내는 것[顯理]이다.
  그리고 초시(初時)에는 오직 성문만을 수용하고, 오직 소승만을 설하고, 오직 생공(生空)만을 드러낸다. 제2시(時)에는 오직 보살만을 수용하고, 오직 대승만을 설하며, 오직 2공(空)만을 드러낸다. 제3시에는 모든 근기를 두루 수용하고, 모든 승(乘)을 통틀어 설하고, 공(空)과 유(有)를 모두 드러내다. 다라서 초시와 제2시는 섭기(攝機)와 현리(顯理)가 각각 빠져 있기 때문에 요의(了義)가 아니며, 나중의 제3시는 수용하지 못하는 근기가 없고, 갖추지 못한 교설이 없으며, 원만하지 못한 이치가 없기 때문에 요의가 된다.
  또14) 지광법사(智光法師)가 멀리는 문수(文殊)와 용수(龍樹)를 계승하고, 가까이는 제바(提婆)와 청변(淸辯)을 이어받아서 『반야경』이나 『중관론(中觀論)』 등에 의거해 역시 세 가지 가르침을 세우고 있다. 즉 부처님께서는 맨 처음 녹야원에서 작은 근기를 위해 소승법을 설해서 마음과 경계가 모두 있음[心境俱有]을 밝히고 있다. 제2시(時)에서는 중간 근기를 위해 법상대승(法相大乘)을 설해서 경계는 비었으나 마음은 있다[境空心有]는 유식의 도리를 밝히고 있으니, 근기가 아직 열등해서 여전히 평등한 진공(眞空)에 전적으로 들어갈 수 없기 때문이다. 제3시에는 상근기를 위해 무상대승(無常大乘)을 설해서 마음과 경계가 모두 비어서 평등한 한맛[心境空平等一味]임을 변별하시니, 이는 진실한 요의(了義)가 된다.
   또 이 3위(位)를 세 가지 뜻으로 풀이하면 다음과 같다.
  첫째, 근기를 거둬들이는 것[攝機]으로 풀이하면, 초시(初時)에는 2승의 근기만을 거둬들인다. 제2시에는 대승의 근기와 소승의 근기 두를 거둬들이고 있으니, 이로써 이 가르침이 2승의 일부분이 불과(佛果)로 향하지 못하고 있다는 것을 인정한다. 제3시에는 오직 보살만을 거둬들여서 점(漸)과 돈(頓) 모두에 통한다. 모든 2승이 다 불과를 향해 다시 다른 길이 없기 때문이다.
  둘째, 가르침을 설하는 것[說敎]으로 풀이하면, 초시에는 설하고, 제2시에는 통교(通敎)를 설하고, 제3시에는 오직 1승뿐이다.
  셋째, 이치를 드러낸 것[顯理]으로 풀이하면, 초시에는 외도(外道)의 자연성(自然性)을 타파하기 때문에 연생법(緣生法)이 결정코 실유(實有)한다고 설한다. 제2시에는 연생법이 실유라고 집착하는 2승을 점진적으로 타파하기 때문에 연생법이 가유라고 설한다. 2승은 이 진공(眞空)을 두려워하기 때문에 여전히 가유(仮有)를 두어서 그들을 인도한다. 제3시에는 비로소 궁극적인 대승으로 나아간다. 그리하여 연생법이 바로 성품이 공(空)한 평등한 한맛[平等一味]으로서 2제(諦)에 걸리지 않는다고 설한다.
  그러므로 법상대승(法相大乘)은 얻는 바가 있기15) 때문에 두 번째16) 가르침에 속해서 진실한 요의(了義)가 아니다. 이 세 가지 가르침의 단계는 지광논사가 설한 그대로이다. 이는 곧 서역의 법장(法將)이 교리를 세우는 데 저마다 하나의 길이 있는 것이며, 모두들 성인의 가르침을 언표하면서도 하나의 궤식(軌式)에 따르고 있다. 우러러 생각건대 그분들의 높은 지취(旨趣)는 측량할 길이 없는 것이다. 다만 나 이통현(李通玄)은 스스로 성인의 가르침을 참구해서 자신의 관견(管見)에 따라 품고 있는 생각을 서술해 후대의 철인(哲人)에게 물려주려고 한다. 이제 가르침의 종지에 준해 대략 열 가지의 가르침을 세워서 불일(佛日)이 나온 시종(始終)의 교의(敎意)를 총체적으로 개괄하겠다. 그 열 가지는 무엇인가?
  제1시(時)는 소승을 설한다. 순수한 유(有)의 가르침이다.
  제2시는 『반야경』을 설한다. 유(有)를 타파해서 공(空)을 밝히는 가르침이다.
  제3시는 『해심밀경』을 설한다. 공(空)과 유(有)를 회통해서 공도 아니고 유도 아님을 밝히는 가르침이다.
  제4시는 『능가경』을 설한다. 가(仮)가 그대로 진(眞)임을 밝히는 가르침이다.
  제5시는 『유마경』을 설한다. 세속[俗] 그대로가 항상 진(眞)임을 밝히는 가르침이다.
  제6시는 『법화경』을 설한다. 방편으로 인도해 실제로 돌아가게 해서 믿음을 일으키게 하는 가르침이다.
  제7시는 『열반경』을 설한다. 모든 3승으로 하여금 방편을 버리고 실제로 향하게 하는 가르침이다.
  제8시는 『화엄경』을 설한다. 찰나간에 10세(世)를 모두 거둬들이고 원융함으로써 시종(始終)이 없이 전후를 모두 통괄하는 가르침이다.
  제9는 함께 하지 않는[不共共] 가르침이다.
  제10은 함께 하지 않으면서 함께 하는[不共共] 가르침이다.
  제1시는 소승을 설한다. 순수한 유(有)의 가르침이다. 세속의 법에 집착해서 실유(實有)로 삼고 있는 범부들을 위한 것이다. 범부들은 대상의 번뇌[色塵]에 따라 착하지 못한 짓을 하고, 착하지 못한 짓을 하기 때문에 고취(苦趣:고통의 길)에 떨어진다. 그래서 유(有)의 법으로 그 마음을 단속하고 계율로 보호해서 온갖 착하지 못한 것을 다스리기 때문에 순수한 유의 가르침[純有敎]이라고 부른다.
  소승 속에서도 작위 없는 성품의 계율[無表性戒]을 설해서 그 대체(大體)와는 통했지만, 단지 근기의 성품에 따라 쓰임새가 같지 않을 뿐이다. 2승의 보살도 마찬가지다. 경전에서 “만약 사람이 불계(佛戒)를 받으면 모든 부처님의 지위에 들어간다”고 했는데, 이는 성계(性戒)로써 논한 것이다.
  또 경전에서 “이 같은 천백억이 제각기 미진수의 대중을 제접해서 모두 내가 있는 곳에 온다”고 했는데, 이는 처음엔 화신(化身)의 화보(化報)로써 인도하다가 나중에는 법신의 실보(實報)로 돌아가게 하는 것이다. 만약 상근기라면 법신과 사리(事理)가 일시(一時)이니, 근본에 의거하기 때문이다.
  제2시는 『반야경』을 설한다. 유(有)를 타파해서 공(空)을 밝히는 가르침이다. 이미 소승의 실유(實有)를 설해 궤범(軌範)을 이루게 한 다음, 몸[身]과 입[口]과 뜻[意]을 다스려 착한 법[善法]에 머물게 했으면, 곧 생공(生空) 등의 관법(觀法)을 설하고 다시 법공(法空)의 가르침을 설함으로써 소승의 집착을 타파해 점진적으로 법신을 향하게 한다.
  제3시는 『해심밀경』을 설한다. 공과 유를 회통해서 공도 아니고 유도 아님을 밝히는 것이다. 소승의 유(有)와 반야의 공(空)을 회통해서 변견자(邊見者)17)로 하여금 공에든 유에든 걸리지 않게 해서 공도 아니고 유도 아닌 가르침을 삼은 것이다. 2승의 사람은 식(識)을 소멸시켜 적멸을 증득하는데, 그 적멸에만 머물러서 지혜가 없다. 이 2승의 사람을 돌이키기 위해 다음과 같이 의탁해 설한다.
  제9 아타나식(阿陀那識)은 순수 청정한 식[純淨識]이 된다. 5식ㆍ6식ㆍ7식ㆍ8식 등은 늘 저 9식을 의지하게 된다. 그러나 어리석은 범부는 이를 요달하지 못하고 제멋대로 나[我]라고 집착한다. 마치 흐르는 물이 물의 체(體)를 벗어나지 못하고, 모든 물결도 물을 의지처로 삼고 있는 것처럼 5식ㆍ6식ㆍ7식ㆍ8식도 늘 순정식을 의지처로 삼고 있다. 그래서 점진적으로 2승의 마음을 돌이켜서 식(識)을 요달해 지혜를 이루는 것이다.
  그렇다면 어떤 이유로 9식을 세워 순정식으로 삼았는가? 2승의 사람이 생사업(生死業)의 종자인 6식ㆍ7식ㆍ8식에 오랜 동안 두려움이 있기 때문에 그들이 잘 믿지 않을 것을 염려해서 방편으로 생사의 종자 외에 따로 정식(淨識)을 세운 것이다. 그리하여 점차 그들을 인도해서 미혹[留惑]을 소멸시키지 않고서도 자비의 지혜가 점점 생기도록 하려는 것이다.
   『해심밀경』에서도 다음과 같이 말하고 있다.
  “이 같은 보살은 비록 세속의 법을 통해 머물고 있더라도 지혜를 의지처로 삼아서 공견(空見)을 식을 요달해 지혜를 이루는[達識成智] 것으로 점점 바꾸는 것이다.”
  제4시는 『능가경』을 설하다. 가(仮)가 그대로 진(眞)임을 밝히는 가르침이다. 『능가경』의 대승의 근기를 감당할 수 있는 자를 위한 것이다. 단박에 제8식 업종자의 식(識)을 여래장식(如來藏識)이라고 호칭하고 있다. 또 “상(相)을 얻는 것은 식(識)이요, 상을 얻지 못하는 것은 지혜[智]다”라고 설하고 있다. 또 “장식(藏識)의 바다는 상주(常住)하고 있으며, 경계의 바람[境界風]도 움직이고 있다”고 설한다.
  이 경전은 곧바로 무명의 업종자로써 지혜의 문을 밝히면서 명(明)과 무명(無明)의 본성이 둘이 아니라고 하는데, 『기신론(起信論)』도 『능가경』과 같은 설이다. 이 『능가경』의 가르침은 비록 무명의 업종자가 지혜를 이룬다는 것을 설하긴 했지만, 여전히 세속을 벗어나길 희구해서 속박과 함께 하는 것을 나타내지 못하고 있다.
  제5시는 『유마경』을 설한다. 세속 그대로가 항상 진(眞)임을 밝히는 가르침이다. 『유마경』에서는 성문 2승과 3승의 보살을 법을 아는 자라고 여기지 않는다. 그래서 10대제자는 비야리성(毘耶離城)에서 입을 다물고, 미륵보살과 광엄(光儼)동자는 법석(法席)에서 꽃다운 말을 쉰 것이다. 이 『유마경』은 앞의 네 가지 가르침 중에서 보살과 성문이 더러움[染]과 청정함[淨]을 없애지 못하고 늘 세속을 벗어나길 좋아하는 것을 타파하고 있다.
  즉 유마힐이 몸소 세속의 거사로 거처함으로써 세속 그대로가 항상 진(眞)임을 밝히고 있으면서 이를 통해 저 청정한 상[淨相]이 늘 더러움과 청정함을 품고 있는 것을 무너뜨리고 있다. 이 때문에 무명과 유애(有愛)가 여래의 종자가 된다는 것을 설해서 3승의 대중들로 하여금 청정한 상(相)의 마음18)을 없애도록 하고, 또 세속을 벗어나는 것[出俗]과 세속의 속박에 들어가는 것[入纏]이 평등하여 걸림이 없고 나서야 비로소 실제의 덕(德)을밝혀서 실(實)이 있는 종지로 삼고 있다. 그리하여 실보(實報)의 정토를 나타내고 있으니, 예컨대 부처님께서 발가락으로 땅을 누르셔서 나타낸 정토가 그것이다. 3승의 근기가 낮아서 부처님의 신통을 빌리고, 믿는 마음이 적어서 정토가 없어지니, 이는 스스로 증득하지 못하기 때문이다.
  그 나머지 뜻은 앞에서 서술한 교리에 의거해 종지를 구분하는 문[判敎分宗門]19)에서 이미 설했다. 다라서 이 『유마경』은 세속 그대로가 항상 진(眞)임을 밝힌 가르침이기 때문에 문수로써 법신을 삼고, 유마힐로써 세속의 속박에 들어가는 행[入纏之行]을 밝히고 있다. 즉 법신을 체(體)로 삼고 행(行)을 용(用)으로 삼아서 그 체와 용이 스스로 서로 문답하게 한다. 이는 여여(如如)한 공(空)의 이치를 배우기를 좋아할 뿐 가(仮)를 싫어하는, 그리하여 진(眞)을 닦고 행(行)을 쌓아 많은 생을 거쳐야 비로소 성불하는 3승을 위한 것이니, 그들로 하여금 법계의 성(性)과 상(相), 이(理)와 사(事), 인(因)과 과(果)가 동시(同時)인 데로 돌아가게 하려는 것이다. 이 경전의 같고 다름은 앞에서 서술한 교리에 의거해 종지를 구분하는 문 속에서 이미 설했다.
  제6시는 『법화경』을 설한다. 방편으로 인도해서 실제로 들어가는 가르침이다. 아라한[羅漢]이 공(空)에 따라 적멸을 이해하는 것과 연각(緣覺)이 12연생법(緣生法)을 이해하는 것은 모두 자체의 성품[體性]이 없다. 다라서 이를 위해 6근(根)20)의 식(識)과 명색(名色)과 마음의 경계인 이 세 가지의 자체 성품에는 생겨남이 없다[無生]는 것을 밝히고 있으니, 아라한과 연각은 모두 심식(心識)이 소멸하고 삼계(三界)의 업이 소멸해서 지혜와 자비가 생기지 않는다.
  또 법을 분석해 공(空)을 밝혀서 그 공으로 미혹을 타파해 정토에 태어나길 즐기는 보살과 미혹에 머무르면서 중생을 이롭게 하는 보살은 둘 다 일체 중생의 무명의 미혹들이 다 일체 여래의 근본 성품의 청정적인 보편적인 광명의 중심[中]도 없고 가[邊]도 없는 지혜로부터 나온다는 것을 요달하지못하고, 모두 정토(淨土)와 예토(穢土), 자불(自佛)과 타불(他佛)을 구별하면서 싫어하고 좋아하는 온갖 삿된 견해[邪見]을 갖고 있기 때문에 진리에 부합하지 못하고 있는 것이다.
  이같은 세 근기21)를 인도해 근본 지혜로 돌아가도록 하기 위해 오묘한 진리의 연꽃[妙法蓮華]을 통해 무명생사(無明生死)의 성품 그대로가 지혜 자체[智體]라서 성품 자체에는 오염이 없으며, 단지 미혹과 깨달음이 같지 않을 뿐 성품에는 둘이 없음을 알게 한 것이다. 이처럼 연꽃으로 표상한 것은 저 세 근기를 인도해서 근본으로 돌아가게끔 한 것이다. 이 때문에 『법화경』에서는 “세간의 모습[世間相]이 항상 머문다”고 설한 것이다. 이 같은 내용은 이미 교리에 의거해 종지를 구분하는 문에서 설했다.
  제7시는 『열반경』을 설한다. 모든 3승으로 하여금 방편을 버리고 실제로 향하게 하는 가르침이다.
  나머지 3승의 가르침 중에서 교만한 자를 질책하기 위한 것이요, 믿지 않는 자를 위한 것이다. 이 때문에 무성유정(無性有情)22)은 끝내 성불하지 못한다고 설함으로써 믿음을 일으켜 수행에 매진하게 한 것이다. 이 『열반경』에서는 일체 중생이 모두 불성(佛性)이 있고 그 불성은 부처님과 차이가 없지만, 다만 무명에 덮혀서 보지 못한다고 밝히고 있다. 전(前)은 세 가지 방편이 되고, 말후(末後)는 실(實)이니, 이 3승 속에서 가진여(仮眞如)와 공(空)의 가르치을 닦아서 3기(祇)의 만극(滿極)23)에 이르는 것이 견성(見性)의 첫 문이다. 그 가운데 부처님과 가섭(迦葉)보살의 문답이 있는데, 이는 처음으로 정각을 성취할 때 대보살을 위해 법계법문(法界法門)을 설할 때의 도리를 회통한 것이다. 그 나머지 같고 다른 차이점은 앞에서 서술한 교리에 의거해 종지를 구분하는 문에서 이미 설했다.
  『열반경』은 3승 중 방편을 버리고 실제로 나아가 상(相)이 멸진해서 견성하는 문이요, 『법화경』은 방편을 버리고 실제로 나아가는 법계연기(法界緣起)의 이(理)와 사(事), 성(性)과 상(相)의 문이다. 이 두 경전이 모두 3승 중 제6시의 가르침이지만, 다만 화상문(化相門) 속에서 설한 때가 앞뒤가 있기 때문에 『열반경』을 분리해서 제7시의 가르침으로 삼은 것이다. 그러나 그 지혜의 경계는 어떤 단계나 옛날이라거나 지금이라는 때가 없는 것이다.
  제8시는 『화엄경』을 설한다. 찰나간에 3세(世)와 10세의 원융(圓融)을 모두 거둬들이는 가르침이다. 경전 속에서는 다음과 같이 설한다.
  “찰나제삼매(刹那際三昧)에 들어가서 신(神)을 내리고, 생(生)을 받고, 8상(相)으로 성도하고, 열반에 드는 것이 모두 시간의 변이[移時]에 따른 것이 아니다.”
  이는 본성의 이지(理智)에 의거하기 때문에 본래 시간[時]이 없는 것이지 방편으로 본성에 의거한 것이 아니다. 이 때문에 들어간다[入]고 명칭을 붙인 것이다. 본래의 법성(法性) 속에 나가고 들어오는 삼매가 있는 것이 아니라, 화의(化儀)의 궤칙을 가지고 방편을 베풀어 말한 것이니, 말을 좇아가다 가르침의 자취에 걸려서 온갖 군품(群品)으로 하여금 돌아갈 곳이 없게 해서는 안 된다. 그리고 지혜가 밝은 사람은 그 말을 좇아서 불세존(佛世尊) 한 분만이 찰나제삼매에 든다고 말하지 않아야 한다. 모든 불세존은 늘 법신의 지해(智海)에서 중생의 수효와 같은 온갖 삼매문(三昧門)과 함께 하면서 중생의 지견[見]에 응할 뿐이지 본래는 나고 드는[出入] 것이 없는 것이다. 여래삼매의 출입(出入)의 상(相)은 반드시 이렇게 알아야 한다.
  이 『화엄경』의 교문(敎門)은 처음도 없고 끝도 없으니, 이는 부처님의 실보과덕(實報果德)의 성(性)과 상(相)이 원만하고 보편적이라서 그런 것이다. 만약 그 머리와 꼬리, 길고 짧은 점을 찾는다면, 시종(始終)의 길을 끊어 모든 가르침의 행상(行相)과 세간의 경계와 온갖 실천과 이해를 종합해서 근본에의거해 총체적으로 일시(一時)와 일제(一際)의 법문을 짓는다. 본래가 이러하기 때문에 삼세의 모든 시간을 총고라해서 일제(一際)와 일찰나시(一刹那時)의 가르침으로 삼는 것이니, 마치 온갖 지류가 모두 바다로 돌아가는 것과 같다. 따라서 이 법 외에 따로 정량(情量)을 일으키는 것은 모두 방편문이지 궁극적인 교설은 아니다. 이 같은 법문에서는 부처님께서 세상에 나온 것도 아니요 열반에 드는 것도 아니니, 이는 근본법에 의거할 뿐 정(情)에 따른 가르침이 아니기 때문이다.
  근본법에 의거함은 곧 출입(出入)이 없는 것이며, 권학(權學)에 의거하는 자는 곧 세상에 나오는 것과 열반에 드는 것을 설하는 것이다. 초발심인 10주(住)의 첫머리에서부터 삼매의 힘으로 단박에 삼계에 인(印)을 치니, 삼세가 일제(一際)며 모든 법이 한맛[一味]이며, 해탈과 열반이 항상 적별한 맛이다. 또한 처음과 끝도 없고, 인과가 일제(一際)이며, 온갖 성품이 하나의 성품이며, 온갖 지혜가 하나의 지혜이며, 온갖 모습[相]이 하나의 모습이며, 온갖 행(行)이 하나의 행이며, 삼세가 일념이며, 일념이 삼세 나아가 십세이니, 이러한 법들은 자재롭고 걸림이 없는 것이다. 그래서 이 『화엄경』의 법문도 처음도 없고 끝도 없어서 ‘늘 법륜을 굴린다[常轉法輪]’고 호칭하는 것이다.
  이 『화엄경』의 교문(敎門)은 근본에 의거해 수립됨으로써 대근기(大根機)를 수용하고, 근본에 의거한 일제(一際)라서 시종(始終)을 세우지 않으니, 이는 허망한 견해가 아니기 때문이다. 하나에 들어가면 나머지 모두를 얻으니, 법계가 일제이기 때문이요, 권학(權學)의 불완전한 견해와는 같지 않기 때문이며, 나머지 모두에 들어가면 하나를 얻으니, 법계의 바탕[體]이 걸림이 없기 때문이다. 마치 둥근 구슬에 모남이 없는 것과 같고, 밝은 거울에 단박 비치는 것과 같으며, 허공에 사이가 없는 것과 같으며, 메아리가 의지함이 없는 것과 같으며, 그림자가 걸림 이 없는 것과 같으며, 허깨비가 생기는 것과 같다.
  따라서 이 법문은 시종(始終)을 총괄한 일제(一際)라서 원만하여 걸림이 없고, 성취도 없고 파괴도 없으며, 출현하거나 사그라지는 일도 없이 늘 볍륜을 굴린다. 만약 어떤 사람이 이 법문을 요달한다면, 부처님의 지혜[佛智], 자연지(自然智), 스승이 없는 지혜[無師智]가 저절로 현전한다. 이 법은 나타나고 없기 때문에 나타나고 사라짐 없는 자연스러운 지혜로서 저절로 얻을 수 있는 것이지, 사량분별로 얻을 수 있는 것이 아니다. 일체 권교(權敎)의 법문을 모두 그 속에 내포해서 일시에 설하고 있으니, 온갖 권교가 삼세가 없는 법계를 벗어나지 않기 때문이다. 그리고 각자 자기 견해에의거해 한량없는 차이가 있기 때문에 이 일승교(一乘敎)를 처음 정각했을 때에 설했다고 말한 것이다. 그러나 정(情)에 의거했다면 처음 성불했을 때에 설한 것이라 하겠지만, 지혜에 의거한 것이라면 시종(始終)이 없는 교설이다.
  제9시[第九]24)는 함께 하면서 함께 하지 않는 가르침이다. 모든 대승 경전을 설한 것이다. 인천(人天)과 3승은 법을 듣는 것은 같이 들어도 얻는 이익은 제각기 다르다. 『화엄경』에서는 “하나의 털끝과 하나의 티끌 속에서도 모든 부처님께서 법륜을 굴리건만 중생의 이해는 저마다 다르다”고 설하고 있으며, 또 “보살은 한 작은 중생의 몸 속에 있으면서 등정각(等正覺)을 이루고 법륜을 굴려 한량없는 중생을 제도한다. 그런데도 그 작은 중생은 알지도 못하고 깨닫지도 못한다”고 설한다.
  이는 바로 늘 중생과 더불어 함께 하는 것이며, 대승과 소승이 다 함께 부처님 바다 속에 있으면서 몸과 마음이 본질적으로 차별이 없는 것이다. 그러나 무처님을 보기도 하고 보지 못하기도 하고, 법을 듣기도 하고 법을 듣지 못하기도 하면서 해탈지견(解脫知見)과 대승과 소승 및 고통과 즐거움이 제각기 다르다. 이 때문에 함께 하면서도 함께 하지 않는 가르침[共不共敎]이라고 이름붙인 것이다.
  또 경전에서는 다음과 같이 설하고 있다.
  “찰나제삼매(刹那際三昧)에 들어서 도솔천으로부터 신(神)을 모태(母胎)에 내려 출생하고, 법륜을 굴리고, 열반에 드는 것을 나타내 보이셨다.”
  이는 바로 시간이 없는[無時] 가운데서 온갖 중생들이 스스로 때[時分]를 얻어 처음 가르침과 중간 가르침과 나중 가르침을 보고, 일음법(一音法) 안에서 스스로 인간과 천상ㆍ대승ㆍ소승ㆍ불승(佛乘)을 얻어서 스스로 도과(道果)를 성취하는 것이 저마다 같지 않고,부처님의 주겁(住劫)과 수명(壽命)의 길고 짧음을 보는 것이 제각기 차이가 있으나 실로 여래의 본성은 조작(造作)이 없어서 생(生)도 없고 멸(滅)도 없는 것이다.
  그러나 작위 없는 법성(法性)의 티없이 맑고 깨끗한 지혜는 그 자체로 청정하여 일체 중생과 더불어 본래 바탕[體]이 같기 때문에 중생의 보고 들음에 부합해서 그 생각을 어기지 않는다. 즉 법성의 지혜가 본래 조작이 없어 그 지혜가 자재하기 때문에 그 생각과 부합해서 때[時]를 잃지 않게 하는 것이다. 이처럼 부처님과 더불어 법을 함께 하고[共法], 지혜를 함께 하고[共智], 때를 함께 하고[共時], 몸을 함께 하고[共身], 마음을 함께 하고[共心], 수레를 함께 하면서도[共乘] 지견(知見)과 탈은 저마다 함께 하지않으니, 이로 인해 함께 하면서도 함께 하지 않는 가르침이라고 말하는 것이다. 가령 5백 성문들이 함께 화엄의 회상에 있으면서도 귀머거리 같고 장님 같은 것이 그 실례이다.
  제10시[第十]는 함께 하지 않으면서도 함께 하는 가르침이다. 저 『화엄경』 가운데 시방에서 구름처럼 모여든 보살들과 불국토에서 온 자들의 방위(方位)가 제각기 다르나, 똑같은 소리로 법을 설한 것은 모두 같고, 법을 듣고 이익을 얻는 것은 같을 수도 있고 다를 수도 있다. 또 모인 무리 중 천룡팔부(天龍八部)와 인(人)과 비인(非人)25) 등이 저마다 다르면서도 똑같이 비로자나의 과덕법문(果德法門)을 얻어 들으니, 이처럼 같기도 하고 다르기도 하는 것이 자유롭다. 나머지 3승에도 역시 이같은 함께 하지 않으면서도 함께 하는 가르침이 있으니, 잘 견주어 보면 알 수 있을 것이다.
  이같은 열 가지 가르침은 모두 여래께서 근본 법계의 일찰나제(一刹那際)에서 일시(一時)와 일성(一聲)으로 단박에 인(印)을 친 것으로서 마치 메아리 같은 것이지만, 온갖 중생들은 자기 근기의 힘에 따라 점(漸)과 돈(頓)이 같지 않다. 그러므로 이제 원만한 숫자를 써서 대략 열 가지 교문(敎門)으로 나누어 진수(進修:닦아 나아감)와 해행(解行:이해와 실천)의 차별을 드러내는 것이다. 앞에서 말한 10시(時)의 교문은 모두 여래의 삼세(三世) 없는 지해(智海)에서 일시에 설한 것인데, 근기에 따라 듣기 때문에 대승과 소승, 그리고 때[時分]의 차벼이 근기로부터 생기는 것이다.
  
  
3.교의(敎義)의 차별을 밝힘①26)
  
  
 삼계의 대웅(大雄:부처님)은 참[眞]에 응해서 적막하니, 몸과 마음의 성(性)과 상(相)이 도무지 유위(有爲)가 없다. 그러나 성기(性起)의 대자비로써 법에 부합해 체(體)를 같이하고, 작위 없는 지혜로써 연(緣)에 따라 중생을 교화한다. 그리하여 한 번 내리는 비[一雨]가 널리 남김없이 적시지만, 중생에 따라 각기 차이가 나고 있다. 어떤 것은 명칭은 같으나 뜨이다르니 점교(漸敎)의 10지(地)와 원교(圓敎)의 10지가 그것이요, 혹은 말은 다르나 뜻이 같으니 시방세계의 법문이 모두 4제법문(諦法門)이라는 것이그것이다. 혹은 이(理)와 사(事)가 둘 다 어긋나고, 혹은 체(體)와 용(用)이 서로 사무치고, 혹은 시교(始敎), 혹은 점교, 혹은 돈교, 혹은 원교이다.
  법이 스스로 시설하지 못하므로 근기에 의거해 가르침을 세우니, 근기가 어리고 약하면 법도 낮고, 근기가 넓으면 도(道)도 원만하다. 그리하여 사물의 적절함에 맞춰서 크고 작은 견해가 따르니, 어떤 것은 말은 같으나 이해가 다르고, 어떤 것은 말은 다르나 앎은 같다. 해당 부류가 감당하는 바를 때에 맞춰 시설하니, 어떤 이는 문 앞의 수레[門前之駕]를 즐기면서 맨 땅의 수레[露地之乘]에서 노는 것은 폐기한다.
  그리고 최상의 무리와 점진적으로 나아가는 무리들을 묶어서 대략이나마 10법(法)의 의리(義理)의 차이를 진술하겠는데, 이는 처음 배우는 무리들로 하여금 방편에 걸리지 않고 실제[實]를 방해하지 않도록 하기 위한 것이다. 그 열 가지는 다음과 같다.
  첫째, 불일(佛日)이 출현한 교주(敎主)가 다르다.
  둘째, 광명으로 법을 나타낸 현상이 다르다.
  셋째, 문답으로 표현한 주(主)와 반(伴)이 다르다.
  넷째, 제시하고 있는 인과의 원만함이 다르다.
  다섯째, 지위(地位)에서 행하는 행상(行相)이 다르다.
  여섯째, 선재동자에게 거듭 법을 증득하게 하는 것이 다르다.
  일곱째, 6위보살(位菩薩)의 오는 대중들이 다르다.
  여덟째, 시설한 법문의 이(理)와 사(事)가 다르다.
  아홉째, 3승과 더불어 얻는 과(果)가 다르다.
열째, 부촉하고 있는 법장(法藏)의 유통이 다르다.
  첫째 불일(佛日)이 출현한 교주가 다르다는 것은 다음과 같은 의미이다. 이 가르침은 비로자나를 교주로 삼고 있다. 비(毘)라는 것은 갖가지를 말한다. 노자나(盧遮那)는 광명이 두루 비치는 것[光明遍照]을 말한다. 또 비(毘)라는 말은 변(遍)을 뜻하는 것이니, 대지혜의 갖가지 광명으로 온갖 중생의 근기를 비추는 것이다. 이는 곧 법신의 자비와 지혜로써 명호(名號)를 삼는 것이니, 권교에서 성(姓)을 명호로 삼는 것과는 다르다.
  모니(牟尼)라는 것은 적묵(寂黙)을 말하는데, 단지 법체(法體)의 언설(言說)이 없음을 찬미했을 뿐 자비와 지혜를 말한 것은 아니다. 또 다만 32상(相) 80종호(種好)가 있을 뿐 가없는 상해(相海)를 갖추지 못했기 때문이며, 머리와 수염을 깎았으니 정수리에 화관(華冠)을 쓴 부처님은 아니기 때문이다. 이는 3승처럼 세속을 벗어난 것이지, 이 화엄의 가르침처럼 세속에 즉해 그대로 참[卽俗卽眞]이라 출입(出入)이 없는 것과는 다르다.
  가령 비로자나여래는 대략 97가지의 대인(大人)의 상(相)으로서 정수리 위에는 화관을 쓰고 엄호(嚴好)를 갖추었으며, 32가지의 보왕(寶王)으로 한량없는 갖가지 장엄을 화현하여 손에는 팔찌[環釧]를 끼고 목에는 영락(瓔珞)을 걸었으니, 자세히는 경전에 설한 것과 같아서 수호(隨好)27)가 한량이 없다.
  둘째, 광명으로 법을 나타낸 현상이 다르다는 것은 다음과 같다. ｢여래십신상해품(如來十身相海品)｣에서 아흔일곱 가지 상(相) 가운데서 놓는 광명과 또 야마천(夜摩天) 등에서 놓는 광명을 제외하고는 단지 법을 나타내는 광명이 처음부터 끝까지 열 가지가 있음을 곧바로 논하겠다. 하나하나의 광명이다 인과의 순서인 10신(信)ㆍ10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(廻向)ㆍ10지(地) 등의 지위를 나타내고 있으며, 그 가운데의 행상(行相)에는 섞이고 흐트러짐이 없다. 이는 다른 종파의 교리와는 같지 않은 것이다.
  즉 다른 종파는 화신불의 방광(放光)이 하나의 광명을 놓을 뿐 열 가지 광명이 없으며, 혹은 온몸으로 광명을 놓지만 차례가 없으며, 혹은 과의 광명을 놓을 뿐 인(因)의 광명은 없으며, 혹은 인(因)의 광명은 놓아도 과(果)의 광명은 없다. 가령 『법화경』에서는 다만 미간에 있는 호상(毫相)에서 과의 광명만 놓을 뿐 족륜(足輪) 아래 신위(信位)에 있는 인(因)의 광명은 없다.
  또 『대품경(大品經)』에서는 부처님께서 족륜 아래에서 광명을 놓고, 온몸이 실시에 다 광명을 놓는다. 그리하여 일시에 3승의 인과를 두루 포섭해 밑에서 위로 광명을 놓음으로써 점진적인 차례를 이루고, 범부로부터 성인을 향해 다겁에 걸쳐 수행을 쌓아서 행(行)이 원만한 뒤에야 비로소 과덕(果德)을 성취하니, 이는 『화엄경』의 방광과는 다른 것이다.
  『화엄경』의 방광은 과(果)로부터 인(因)을 이루고 인으로써 과를 이루는 인과일체(因果一體)라서 진수(進修:닦아 나아감)를 무너뜨리지 않는다.
  첫째, 먼저 이빨 사이로 열 가지 광명을 놓아서 법계의 모든 도량을 장엄한다. 이는 처음 정가에 올라서 시방의 대중에게 고하여 모두 모이게 하는 것인데, 경전에 상세히 설해져 있다. 이 광명은 장엄으로 대중들에게 고하여 운집하게 하는 광명이다.
  둘째. 미간 사이로 놓는 과(果)의 광명이다. 이 광명은 족륜(足輪) 속으로 들어가 과(果)로써 인(因)을 이루어 믿음의 단초를 일으킨다.
  셋째, 족륜 밑으로 들어온 과(果)의 광명을 다시 족륜 밑에서 방출해서 금색세계(金色世界)를 비추니, 부동지불(不動智佛)은 과불(果佛)이자 근본금강지체(根本金剛智體)이며, 문수사리는 초심(初心)인 동시에 궁극적인 과(果)를 성취한 이래로 깨닫게 된 근본법신이 지혜를 이루는 모태이다. 다시 말해서 미간에서 나오는 과(果)의 광명이 족륜 속으로 들어가니, 이는 과(果)로써 인(因)을 이루는 것이다. 그리고 족륜 밑으로 들어온 과의 광명을 다시 방출해서 금색세계의 부동지불을 비추니, 이는 인으로써 과를 이루고 과로써 인을 이루는 것이라서 인과를 단박에 제시한 것이다. 이렇게 함으로써 초신(初信)의 문을 성취하니, 이는 바로 지수(智首) 등 10수보살(首菩薩)로써 신위(信位)를 이루는 것이다. 신위(信位)의 행상(行相)은 나중에 상세히 설명하겠다.
  넷째, ｢십주품(十住品)｣을 설할 때, 여래께서 수미산 정상에 올라 발가락 끝으로 광명을 놓음으로써 발족(發足)과 견도(見道)의 시초에 삼매력으로 법의 정상에 머물러서 앞에서 말한 신위(信位)로부터 지실한 증명으로 들어감을 밝히고 있다. 수미산이란 지(止:적정)를 원인으로 해서 지혜[慧]가 밝아짐을 밝힌 것이다. 즉 10주(住)의 성스러운 지위 속에 들어갈 때 정(定:선정)을 갖추어야 비로소 참다운 헤명(慧明)을 증득할 수 있는 것이다. 이 때문에 10주 지위에 있는 보살 이하의 이름이 공통적으로 모두 지혜가 되는 것이다.
  다섯째, 여래께서 야마천에 올라가서 발등[足趺]으로 광명을 놓음으로써 행위(行位)를 성취함을 밝히고 있으니, 이는 이 야마천이 땅의 경계[地際]를 벗어났기 때문에 10행위(行位)를 설해서 공(空)에 의거해 행(行)의 작용이 일어난다는 것을 밝힌 것이다. 즉 법을 나타냄으로써 먼저 법신의 근본지혜를 증득해야 비로소 만행(萬行)을 행한다는 것을 밝힌 것이다.
  여섯째, 여래께서 도솔천궁에 올라서 무릎으로 광명을 놓아 10회향(廻向)을 설하고 있다. 이 도솔천은 욕계 속에 있으면서 이(理)와 사(事)가 걸림이 없음을 나타내기 때문에 회향(廻向)이라고 이름붙인 것이다. 처음 발심[初發心]했을 때도 이(理)와 사(事)가 걸림이 없는 것이니, 비단 이곳에서만 회향이 있는 것은 아니다. 다만 단계적인 명칭과 언설로써 법을 세운 것이다. 그러나 실체 중 하나하나의 지위 안에 모두 갖추어져 있다. 무릎이란 굽히고 펴고 돌이키는 것이 자유로워서 회향의 뜻을 밝히고 있으니, 말하자면 진(眞)과 속(俗)이 자재하기 때문에 생사와 열반이 이미 자유로워 지혜와 자비를 이룬다는 것을 나타내고 있다.
  일곱째, 타화자재천(他化自在天) 속에서는 미간에 있는 호상(毫相)에서과덕(果德)의 광명을 놓아 10지위(地位)를 설하고 있다. 10지보살은 인과위(因果位)의 마지막이기 때문에 이 타화자재천이 타(他)에 의거해서 조화를 일으키면서도 자기 마음의 변화는 없는 것처럼 한다. 즉 10지보살은 단지 중생 제도를 위해 교화할 뿐 스스로는 업화(業化)가 없는 것이다. 또 욕계의 경계에서도 무욕(無欲)이기 때문에 오히려 4선(禪)28)을 함께 하고, 삼계의 법문을 초월했기 때문에 여러 생(生)을 수행해서 열반에 도달하는 저 소승과는 다른 것이며, 삼계의 미혹을 벗어나기 때문에 권교(權敎)의 보살이 제4선(禪) 속에서 10지(地)를 이루는 것과는 다른 것이다.
  또 도솔천으로부터 화락천(化樂天)을 지나쳐 타화자재천에 이르는 것은 10지위의 법이 법계에 두루해 있기 때문에 단계를 구하지 않음을 나타낸 것이다. 상계(上界)29)의 4선(禪)도 또한 그 회상에 있어서 오지 않고도 오고, 가지 않고도 가며, 움직이지 않고도 본다. 따라서 상계와 하계의 모든 천(天)들이 그 속에 있고, 시방세계가 다 털구멍 속에 있으니, 이는 다만 법을 나타내는 계급이 그러한 것이지 실제로는 상계ㆍ하계도 없고, 피차도 없으며, 가고 옴도 없다. 11지(地) 보현의 불화삼매(佛華三昧)의 회상은 제3선천(禪天)에서 설했지만, 그 내용이 충분하지 못하다.
  여덟째, 여래가 보광명전(普光明殿)에서 ｢여래출현품｣을 설하실 때, 미간의 호상(毫相)에서 광명을 놓아 문수(文殊)의 정수리에 부음으로써 앞에서 말한 타화자재천 상의 10지(地)의 과(果)가 종결되고 제3선(禪) 중의 등각위(等覺位)가 마쳐졌기 때문에 법의 시설이 이미 이뤄지면서 본교(本敎)의 행상(行相)과 규모를 늘어놓고, 규모가 이미 종결되니 인과가 원만히 갖춰지고, 가르침의 시설이 이미 끝마쳐져 비로소 출현한다는 것을 밝히고 있으니, 법문을 설하지 않으면 어찌 출현이라는 명칭을 붙였겠는가?
  또 ｢세주묘엄품(世主妙嚴品)｣ 중에서 처음으로 정각을 이뤄 출현하는데, 이는 신심(信心)으로부터 시작해서 5위(位)를 수행하고, 5위가 이미 이뤄지니 불과(佛果)가 스스로 나타나고 있다. 그리고 나중의 ｢출현품｣에서는 자기가 닦고 증득한 과(果)가 종결되는 것과 자기가 법에 부합해서 보는 출현을 밝히고 있다. 또 처음부터 시종일관 부처님의 법계체(法界體) 위에서모든 지위와 차례의 문을 세운 것을 밝히고 있으니, 이는 처음과 끝에 출현한 것이 본래 일제(一際)라서 앞도 없고 뒤도 없다는 것을 계속 밝히고 있는 것이다. 그래서 광명을 놓아 문수의 정수리에 부음으로써 과9果)의 광명을 과의 법에 부은 것이다.
  문수는 바로 부처님의 법신근본지(法身根本智)라서 문수와 보현보살로 하여금 서로 함께 문답하게 해서 5위(位)의 시종(始終)과 인과의 체용(體用)이 사무치는 것을 결과적으로 이해시키고자 했기 때문에 문수보살은 알면서도 일부러 물은 것이다. 경전에서는 “누가 부처님의 장자(長子)가 되는지, 지금 나는 누구에게 물어야 하는가? 그러자 여래는 입 안의 광명을 방출해서 보현의 입에다 부었다”고 설하고 있다.
  아홉째, 여래가 입 안에서 광명을 놓아 보현의 입에다 부은 것이다. 입 안의 광명이라는 것은 바로 부처님의 가르침의 광명인데, 보현의 차별지(差別智)로써 부처님께서 출현한 과덕법문(果德法門)을 설하게 하고, 문수가 부처님께서 방출한 광명으로 인해 처음으로 법을 물을 곳을 알게 하려 한 것이다. 대체로 성스러운 지혜는 본래 스스로 아는 것이지만, 이제 부처님의 법인(法印)을 사용해 후칙(後則)을 이룬 것이다. 이는 바로 아홉 번째의 방광(放光)으로 『화엄경』의 시종일관한 법칙을 성취함으로써 결과적으로는 앞에서 말한 5위인과(位因果)의 체용의 문을 이해하는 것이다. 이 세 분은 시종일관 서로를 여의지 않기 때문에 이로써 여래께서 문수와 보현 두 분의 과(果)라는 것을 밝힌 것이다.
  열째, 급고독원(給孤獨園) 안에서 다시 미간에 있는 호상(毫相)으로 과(果)의 광명을 놓음으로써 앞에서 말한 5위인과가 이미 성취되고, 또 장차 이 법으로 중생을 이롭게 하는 것을 밝히고 있다. 그래서 ｢입법게품(入法界品)｣에서는 인간과 천상의 범부 중 6천 명의 비구와 5백 명의 우바새와 5백 명의 우바이와 5백 명의 동남(童男)과 동녀(童女)들로 하여금 모두 이 법문에서 도를 얻어 성불하게 한 것이다. 그 나머지 자세한 뜻은 나중에 다시 밝히겠다.
  이상 열 가지 방광은 그 속에 나타내는 뜻이 저마다 특성이 있다. 이 『화엄경』은 방광이 구족해서 덕을 나타내는 것이 원만한다. 이 열 가지를 구족 해 법계에 두루하니, 이는 “화신불이 방출하는 광명이 일부(一部)의 경전을 설할 때, 혹은 한 번 방광하고 혹은 온몸으로 방광하고 있다. 하지만 이 경전처럼 시종일관 원만하고, 일일이 덕을 갖춰 열 가지를 구족한 것만은 못하다”는 것과는 다른 것이다. 다만 10이라는 말은 갖추고 있는 덕이 다함이 없음을 뜻하는 것이니, 10이 완전한 수[圓數]이기 때문이다.
  셋째,30) 문답으로 표현한 주(主)와 반(伴)이 다르다는 것은 다음과 같은 의미이다. 이 일부 경전의 문답의 체용(體用)과 타고[乘] 있는 종지(宗旨)의 대의(大意)와 총체적인 모습을 설한 거이다. 덕을 갖춘 것으로 셋이 있는데, 첫째는 부처님이요, 둘째는 문수요, 셋째는 보현이다.
  부처님은 과덕(果德)의 말 없음[無言]을 나타낸 것이니, 설할 수도 없고[不可說] 닦을 수도 없고[不可修] 얻을 수도 없고[不可得] 증명할 수도 없는[不可證] 것이다. 다만 인(因)이 이루어지면 과(果)는 저절로 얻어진다. 문수는 인위(因位)를 설할 수 있는데, 그렇게 함으로써 법신의 과덕(果德)을 설해 수행을 권장한다. 보현은 스스로의 행(行)을 행할 수 있는데, 그 행해(行海)를 행하여서 법계에 충만해 있다. 따라서 이 세 가지 덕을 가지고 장차 중생을 이롭게 하고 즐겁게 하는데, 문수로는 법신본지(法身本智)의 찬미를 이루고, 보현으로는 그 차별지(差別智)의 행덕(行德)을 이루고, 일체의 모든 부처님은 다 이 두 존자(尊者)를 사표로 삼아서 대보리의 극과(極果)를 성취할 수 있다.
  어떤 때는 보현이 장자(長子)가 된다고 설하는데, 이는 행(行)을 건립해서 중생을 성숙시키고 완전하게 하기 때문이다.
  또 어떤 때는 문수가 소남(小男)이 된다고 설하는데, 이는 처음으로 발심해서 법신본지불성(法身本智佛性)을 증득하는 첫머리가 되기 때문이며, 최초로 법신 본지불성을 증득하기 때문이며, 처음으로 모든 부처님의 거룩한 성품의 지혜 집안[聖性智慧家]에서 태어나기 때문이다. 계몽(啓蒙)을 발명하는 첫머리가 되기 때문에 소남이 되는 것이니, 동북방(東北方)을 주체로하는 것이 간괘(艮卦)가 되며 간(艮)은 소남이 되고 산이 되고 돌이 된다. 또 축(丑)과 인(寅) 사이에 있으니, 이는 새벽에 처음 밝을 때 어두운 모습은 이미 없어졌지만 햇빛은 아직 드러나지 않아서 계몽의 첫머리인 10주[住]의 초발심에서 비로소 처음으로 도를 보았다는 걸 나타낸 것이다. 이 때문에 문수사리가 동북방의 청량산(淸凉山)에 있다고 가리킨 것이니, 이는 염부주(閻浮洲)의 경계와 지위를 취해 법이 세간에 있다고 기탁함으로써 이해하기 쉽게 한 것이다.
  또 경전에서는 “어느 곳이나 문수사리이다”라고 했는데, 이는 법신이 널리 존재함을 밝힌 것이다. 또 동방의 10불찰(佛刹) 미진세계(微塵世界)를 지나서 금색세계(金色世界)가 있고 문수사리가 있고, 또 시방에서 문수라리가 온 국토는 금색세계이다. 금(金)은 백색이 되고 그 모습은 황색이다. 바탕[體]이 희고 모습[相]이 황색인 것은 바로 법신불성(法身佛性)의 지혜를 밝힌 것이다. 바탕이 순백으로 청정하고 청결하다고 해서 형태나 빛깔을 뜻하한 것은 아니다. 법신불성은 몸도 없고 마음도 없고 성품에 맡겨 작위가 없기 때문에 하나하나의 연(緣)마다 순백 청정하고, 하나하나의 사물마다 마음이 없어서 오직 의존함이 없는 지혜[無依智]뿐이기에 순백의 청정함[白淨]이라고 이름붙인 것이다.
  만약 보살들이 이 같은 성품과 이 같은 지혜의 몸을 증득하면, 몸이 모두 황색이 된다. 이 황색은 축복과 경사의 색으로서 탐욕과 성냄이 없다. 즉 조화의 기운이 있는 지혜와 자비로써 사물을 이롭게 하는 덕인 것이다. 경전에서는 금색 세계로부터 왔다고 말한 것은 일체 모든 곳의 법이 다 참임을 밝힌 것이니, 일진법계(一眞法界)를 나타낸 것이다.
  보현장자(普賢長子)는 동방의 묘위(卯位)에 위치하며 진괘(震卦)가 된다. 진(震)은 장남이 되고, 머리가 되고, 시초가 되고, 청룡(靑龍)이 되고, 경사(慶事)가 되고, 봄의 생명[春生]이 되고, 법을 건립하는 단초가 된다. 세간의 불법은 다 동방을 취해서 첫머리로 삼는다. 이는 동방이 해가 떠서 만물을 다 비추자 일체가 다 명료해지면서 시행(施行)을 감내하고 업무를 지어서 연(緣)에 따라 운용함을 나타내기 때문이다. 보현은 행(行)의 으뜸이 되기 때문에 장남이 되는 것이다.
     관음은 자비의 으뜸이되는데, 서방에 위치하여 금강산의 서아(西阿)에 머물면서 『자비경(慈悲經)』을 설하다. 서방은 유위(酉位)가 되고, 유(酉)는 태괘(兌卦)가 된다. 태(兌)는 금(金)이 되고, 백호(白虎)가 되고, 흉위(凶危)가 되고, 추곡(秋穀)이 되기 때문에 자비관음(慈悲觀音)으로써 이를 주재하는 것이니, 착하지 못한 곳에다 자비를 행하는 것이 관음(觀音)이다. 문수ㆍ보현ㆍ관음의 세 가지 법은 시방의 모든 부처님도 함께 행하고 있으며, 선재동자의 10회향(廻向) 중에서 제7 자비위(慈悲位) 속의 선지식이 되는데, 나머지 자세한 뜻은 나중에 자세히 밝히겠다.
  불법(佛法)은 말이 없다. 세간법을 써서 사물[事]에 의탁해 불법을 나타내는데, 언설이 있는 것은 모두 세간법이다. 말이 없다면 어떻게 계몽(啓蒙)에 이를 수 있겠는가? 이런 뜻이 있기 때문에 부처님과 문수와 보현의 세 가지 덕(德)을 이용하여 서로 주(主)와 반(伴)이 되면서 법칙을 이루고, 중생을 교화하고 이롭게하는 첫머리에서 부처님께서는 일체의 과(果)를 거두고, 문수는 일체 행해지는 인과의 법신본지(法身本智)를 거두고, 보현은 일체 모든 인과의 행신차별지(行身差別智)를 거둔다. 이 때문에 어떤 때는 문수와 보현이 일체 모든 부처님의 모태(母胎)가 된다고 설하고, 어떤 때는 문수와 보현을 소남(小男)이 되고 장자(長子)가 된다고 설하니, 세 분이 서로 체(體)가 되면서 일법계(一法界)의 체용(體用)을 이루고 있다.
  즉 문수는 처음으로 도(道)를 보는 최초에 법신본지(法身本智)의 문이 되고, 보현은 처음으로 도를 본 이후에 행(行)을 행하는 문이 되고, 부처님께서는 이 둘의 일 속에서 작위 없는 체[無作體]이다. 따라서 문수의 법신(法身)으로 이 『화엄경』의 가르침이 설하는 법신본지를 총괄하게 해서 일체 중생이 처음으로 도(道)를 보는 문을 갖추게 하고, 보현으로 이 『화엄경』의 가르침이 설하는 행문(行門)의 차별지(差別智)를 총고라하게해서 일체중생이 행(行)을 행하는 문을 갖추게 하니, 법(法)과 행(行)이 구족한 것을 부처라고 이름붙인다. 화신불의 가르침에서는 이러한 법을 나타내지 못하고 있다.
  『열반경』 속에는 “부처님께서 몸을 감추고 나타나지 않는” 구절과 “옛날 설산 동자가 요달한 것은 ‘온갖 행(行)이 무상하니, 이는 생멸법(生滅法)이다”라는 구절이 나오는데, 이는 법신의 열반에는 행(行)이 없음을 나타낸 것이다.
  『대품경(大品經)』 속에 나오는 살타파륜(薩陀波淪)보살31)은 반야바라밀(般若波羅蜜)을 구하여 6바라밀은 갖추었지만, 방편바라밀과 원(願)ㆍ역(力)ㆍ지(智) 등의 10바라밀은 갖추지 못했다. 이는 다만 성문과 인천(人天)의 작은 그릇이나 인도하지, 10방편이나 10원(願)ㆍ10력(力)ㆍ10지(智) 등의 바라밀을 듣는 것은 감당하지 못하고 있다. 6바라밀 소에 방편바라밀이 없는 것은 방편바라밀이 도가 아닌 데서[非道] 행해지기 때문에 저 작은 그릇들은 듣는 것을 감당하지 못한다. 왜냐 하면 애착의 습기를 두려워하기 때문이며,32) 나아가 저 경전 속의 수많은 성문들은 부처님과 함께 문답하고 있어서 대보살이 아니기 때문이다. 설사 보살이 있더라도 문수와보현이 아니기 때문이며, 설사 문수가 있더라도 보현이 없는 것은 행을 갖추지 못했음을 드러내기 때문이며, 설사 보현이 있더라도 문수가 없는 것은 법신의 근본지혜를 보지 못했음을 밝히고 있기 때문이며, 설사 문수와 보현이 있더라도 스스로 서로 문답하지 않는 것은 이(理)와 사(事)가 아직 사무치지 못하고, 또한 일체 모든 곳의 문수와 일체 모든 곳 및 티끌 속 보현행의 온갖 행[行]을 밝히지 못했기 때문이다.
  그리고 화신불이 스스로 문답의 주체가 되어서 인(因)이 과(果)를 행하는 것이 3승기겁(僧祇劫)을 기다린 뒤에야 이루어지다고 하는 것은 작은 그릇들을 인도하기 위한 것이다. 이는 아직 “인(因)에 즉(卽)하고 과(果)에 즉해서 이사(理事)가 원융한 10주(住)의 초발심이 바로 부처이고, 전제(前際)와 후제(後際)가 없고, 법계를 단박에 증명하고, 진(眞)과 속(俗)이 모두 참되다”는 것은 설하지 못했다. 이처럼 서로가 다른 것이니, 화신불이 설한 가르침을 예로 들어보아도 이 『화엄경』만한 것이 없다.
  일체의 모든 가르침은 모두 방편으로 시설한 것이다. 온갖 근기를 결국 다이 화엄의 대해(大海)에 오게 해서는 비로자나의 경계에 들게 한다. 3승의 공관(空觀)은 현행(現行)을 굴복시켜서 무명(無明)이 생기지 않으나, 근본지(根本智)를 이루지 못하고 차별지(差別智)를 갖추지 못했기 때문에 다른 불국토에 나는 것을 좋아하고 이 사바세계는 싫어한다. 설사 사바세계에 머무는 자가 있다 해도, 오히려 미혹에 걸려 있다고 말한다.
  또 이 『화엄경』 속에서는 선재동자가 10주(住)의 과정에 의거해서 5위법문(位法門)의 행상(行相)을 보편적으로 행하고 있는데, 그 보편적인 행(行)이 원만하기 때문에 이 10주의 지위 안에는 10지(地)의 행문(行門)을 갖추고 있다. 이는 이 법의 덕용(德用)이 원만하기 때문에 다른 종파의 행(行)과는 같지 않은 것을 나타내고 이다.
  저 설산동자는 한 선지식을 보고 하나의 법문을 얻었으며, 살타파륜(薩陀波淪)도 마찬가지였다. 『법화경』 속에서는 용녀의 성불을 간략히 보이면서도 오히려 남방을 가리켰으니, 이는 법계의 자타(自他)가 웜난하지 못하기 때문이다. 그래서 문답의 주체가 다른 것이며,교주(敎主)도 바로 화신불이다.이 화신불은 예국(穢國:穢土)을 변화시켜 청정하게 한 것이지 원래 실다운 정토는 아니다. 이 때문에 인천(人天)을 다른 불국토에 옮겨 놓은 것이고, 그로 인해 피차(彼此)가 끝나지 않은 것이다. 만약 이 경전이 다른 경전과 다르다는 것을 설하려면, 내용이 너무 방대해 쉽게 끝나지가 않는다. 이 때문에 간략히 서술한 것이다.

자료출처: http://ebti.dongguk.ac.kr

**연인사 道窓스님**

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