이렇게 내가 들었다.
어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이에 노닐으시면서 승림 급고독원에 계시었다. 그 때 세존께서는 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“왕의 변성(邊城)에는 七사(事)가 구족하고 四식(食)이 풍요(豊饒)하여, 무엇이나 얻기가 어렵지 않았다. 그러므로, 왕성은 다만 안으로 스스로 무너지기 전에는 외적(外敵) 때문에 부서지지는 않을 것 같았다. 어떻게 왕성은 七사를 구족했는가 하면, 왕의 변성에는 망보는 다락을 만들어 세우고 땅을 굳게 쌓아 무너지지 않게 하여, 안은 안온하고 바깥의 원적(怨敵)을 제어했다. 이것을 왕성의 一사의 구족이라 한다. 다시 왕의 변성은 성밖으로 못을 둘러 파기를 매우 깊고 넓게 하여 방비할 만하며, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 二사 구족이라 한다. 다시 왕의 변성은 성을 둘러 길을 내기를 평평하고 넓게 하여 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 三사의 구족이라 하느니라.

다시 왕의 변성은 四종의 군사의 힘, 곧 코끼리 군사, 말 군사, 수레군사, 걷는 군사를 모아, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 四사 구족이라 한다. 다시 왕의 변성에는 병기, 곧 활과 창을 미리 갖추어 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 四사 구족이라 한다.

다시 왕의 변성에는 병기, 곧 활과 창을 미리 갖추어 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 五사 구족이라 한다. 다시 왕의 변성에는 문을 지키는 대장이 서 있다. 그는 밝은 계략과 지혜로운 변재가 있고, 굳세고 용맹스러우며 기특한 꾀가 있어, 착한 사람은 들어오는 것을 허락하고 착하지 않은 사람은 들어오는 것을 금해 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 六사 구족이라 한다. 다시 왕의 변성은 높은 쌓기를 아주 튼튼하게 하고, 진흙을 바르고 흰 흙을 박아 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 七사 구족이라 하느니라.

어떻게 왕의 변성은 四식(食)이 풍요하여 무엇이나 얻기에 어렵지 않은가 하면 이른바 왕의 변성은 물과 풀과 섶나무의 재료가 미리 준비되어 있어, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 一식이 풍요하여 얻기에 어렵지 않다 하는 것이다. 다시 왕의 변성은 많은 벼를 거두고 또 보리를 저축하여 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 二식이 풍요하여 얻기에 어렵지 않다 하는 것이다.

다시 왕의 변성에는 점두(秥豆)와 콩과 팥을 저장하여 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 三식이 풍요하여 얻기에 어렵지 않다 하는 것이다. 다시 왕의 변성에는 타락 기름과 꿀과 감자와 생선과 소금과 고기를 저장하여 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어했다. 이것을 왕성의 四식이 풍요하여 얻기에 어렵지 않다 하는 것이다. 이렇게 왕성에 七사가 구족하고 四식이 풍요하여 얻기에 어렵지 않으면, 다만 안으로 스스로 무너지기 전에는 외적 때문에 부서지지 않느니라.

이와 같이 만일 성 제자로서도 또한 七선법(善法)을 얻고 四증상심(增上心)에 이르러 얻기에 어렵지 않으면, 그 때문에 성 제자들은 마왕(魔王)의 틈탈 바가 되지 않고, 또 악하고 착하지 않은 법을 따르지 않으며, 더러움 때문에 물들지 않고 다시는 후세의 생명을 받지 않는다. 어떻게 하여 성 제자들은 七선법을 얻는가. 이른바 성 제자는 견고한 믿음의 뿌리가 이미 서서, 끝내 다른 사문이나 바라문 혹은 하늘이나 악마나 범(梵)이나 다른 세간을 따르지 않는다. 이것을 성 제자들의 첫째 선법을 얻은 것이라 한다.

다시 성 제자는 항상 마음으로 부끄러워할 줄 알아 악하고 착하지 않은 법은 더러운 번뇌로서, 그것은 모든 악의 갚음을 받고 생사(生死)의 근본을 만드는 것이므로 부끄러워해야 할 것인 줄을 안다. 이것을 성 제자들의 둘째 선법을 얻은 것이라 한다. 다시 성 제자는 항상 남에게 부끄러워할 줄 알아 악하고 착하지 않은 법은 더러운 번뇌로서, 그것은 모든 악의 갚음을 받고 생사의 근본을 만드는 것이므로 부끄러워해야 할 것인 줄을 안다.

이것을 성 제자들의 셋째 선법을 얻은 것이라 한다. 다시 성 제자는 항상 정진(精進)을 행하여, 악하고 착하지 않은 법은 끊고 모든 선법을 닦으며, 항상 스스로 뜻을 일으켜 전일하고 견고히 하여 모든 선의 근본을 위해서는 방편을 버리지 않는다. 이것을 성 제자들의 넷째 선법을 얻은 것이라 한다.

다시 성인의 제자는 널리 배우고 많이 들어, 그것을 지켜 가져 잊지 않으며 쌓고 모으며 널리 듣는다. 이른바 법이란 처음도 좋고 중간도 좋으며 마지막도 또한 좋다. 뜻도 있고 문채도 있으며 구족하고 청정하여 범행(梵行)을 나타내는 것이다. 이러한 모든 법을 널리 배우고 많이 들어 익히기를 천 번에 이르러, 뜻이 생각하고 관하는 바대로 밝게 보고 깊게 사무치나니, 이것을 성 제자들의 다섯째 선법을 얻은 것이라 한다.

다시 성 제자들은 지혜를 닦아 행하여 흥하고 쇠하는 법을 관하고, 이와 같은 지혜를 얻어서는 거룩한 슬기가 밝게 통달함으로서 분별하고 밝게 알아 그로써 바르게 괴로움을 없앤다. 이것을 성 제자들의 일곱째 선법을 얻은 것이라 하느니라.
어떻게 성 제자들이 四증상심에 이르기에 어렵지 않는가. 이른바 성 제자는 탐욕을 떠나고 악하고 착하지 않은 법을 여의며, 각(覺)도 있고 관(觀)도 있어, 욕계의 악을 떠나는 데서 생기는 기쁨과 즐거움으로 초선(初善)에 이르러 성취하여 노닌다.

이것을 성 제자들이 제일의 증상심에 이르기에 어렵지 않다는 것이라 한다. 다시 성 제자는 각과 관은 이미 쉬고 마음속은 고요하고 한마음이 되어, 각도 없고 관도 없어 정(定)에서 생기는 기쁨과 즐거움이 있는 제 二선에 이르러 성취하여 노닌다. 이것을 성 제자들이 제 二의 증상심에 이르기에 어렵지 않다는 것이라 한다.

다시 성 제자는 기쁨과 탐욕에서 떠나 모든 것을 버리고 구함이 없는 데서 노닐며, 이것이 바른 생각과 바른 지혜이면서도 몸에 즐거움을 깨닫는다.  이른바 성자(聖者)의 말한 바, 버림과 바른 생각과 공(空)에 머무르기를 즐거워하는 제 三선에 이르러 성취하여 노닌다. 이것을 성 제자들이 제 三의 증상심에 이르기에 어렵지 않다는 것이라 한다.

다시 성 제자는 즐거움도 멸하고 괴로움도 멸하고, 기쁨과 걱정의 뿌리가 이미 없어져서 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며, 사념(捨念)이 맑고 깨끗함이 있는 제 四선에 이르러 성취하여 노닌다. 이것을 성 제자들이 제 四의 증상심에 이르기에 어렵지 않은 것이라 하느니라.

이와 같이 성 제자는 七선법을 얻고 四증상심에 이르기에 어렵지 않아, 마왕이 틈을 타지 못하고 또 악하고 착하지 않은 법을 따르지 않으며, 더러움에 물들지 않고 또 다시는 후세의 생명을 받지 않느니라.

왕의 변성에는 망보는 다락집을 만들어 세우고 땅을 견고하게 쌓아 무너지지 않게 하여, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자는 견고한 믿음을 얻어 깊이 여래에 달라붙고 믿음의 뿌리가 이미 서서 끝내 다른 사문이나 바라문이나 혹은 하늘, 악마, 범이나 다른 세간을 따르지 않는다.

이것을 성 제자가 믿음의 망보는 다락집을 얻어 악과 불선을 없애고 모든 선법을 닦는 것이라 한다. 왕의 변성에는 성밖에 못을 파기에 아주 깊고 넓게 하여 따로 보수하지 않더라도 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자는 항상 마음으로 부끄러워할 줄 알아, 악하고 착하지 않은 법은 더러운 번뇌로서, 그것은 모든 악의 갚음을 받고 생사의 근본을 짓는 것이므로 부끄러워해야 할 것인 줄을 안다.

이것을 성 제자가 부끄러움의 해자[池塹]를 얻어, 악과 불선을 없애고 모든 착한 법을 닦는 것이라 한다. 왕의 변성이 두루 길을 내어 트이고 편편하고 넓게 하여, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자는 항상 남에게 부끄러워할 줄 알아 악하고 착하지 않은 법은 더러운 번뇌로서, 그것은 모든 악의 갚음을 받고 생사의 근본을 짓는 것이므로 그것은 부끄러워해야 할 것인 줄을 안다.

이것을 성 제자가 부끄러움의 편편한 길을 얻어 악과 불선을 없애고 모든 선법을 닦는 것이라 한다. 왕의 변성에는 四종의 군사의 힘 곧 코끼리군사, 말 군사, 수레군사, 걷는 군사를 모아, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자도 항상 정진을 행하여 악과 불선을 끊고 모든 선법을 닦으며, 항상 스스로 뜻을 일으켜 전일하고 견고히 하여 모든 선을 위해서 방편을 버리지 않는다.

이것을 성 제자가 정진의 군사의 힘을 얻어 악과 불선을 없애고 모든 선법을 닦는 것이라 한다. 왕의 변성에는 군기, 곧 활과 창을 미리 갖추어, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자는 널리 배우고 많이 들어 지켜 가져 잊지 않으며 지식을 쌓아 모은다.

이른바 법이란 처음도 좋고 중간도 좋으며 마지막도 또한 좋아, 뜻도 있고 문채도 있으며 구족하고 청정하여 범행을 나타낸다. 이와 같이 모든 법을 널리 배우고 많이 들어 익히기를 천 번에 이르러 뜻이 생각하고 관하는 바대로 밝게 보고 깊게 사무치나니, 이것을 성 제자가 많이 듣는 군기를 얻어 악과 불선을 없애고 모든 선법을 닦는 것이라 하느니라.

왕의 변성에는 문을 지키는 대장이 서 있다. 그는 밝은 책략과 지혜로운 변재가 있고 용맹스럽고 굳세며 기특한 꾀가 있어, 착한 사람은 들어오는 것을 허락하고 착하지 않은 사람은 들어오는 것을 금하여, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자도 항상 생각[念]을 거듭하여 바른 생각을 성취하여 오래 전부터 일찍 들은 바를 항상 기억해 잊지 않는다.

이것을 성 제자가 생각의 문을 지키는 대장을 얻어 악과 불선을 없애고 모든 선법을 닦는 것이라 한다. 왕의 변성에는 높은 담을 쌓아 극히 견고히 하고 진흙을 바르고 흰 흙을 박아, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자도 지혜를 닦아 행해 흥하고 쇠하는 법을 관하고, 이와 같은 지혜를 얻어서는 거룩한 슬기가 밝게 통달함으로써 분별하고 밝게 알아 그로서 바르게 괴로움을 다한다. 이것을 성 제자가 지혜의 담을 얻어 악과 불선을 없애고 모든 선법을 닦는다고 하느니라.

왕의 변성에는 물과 풀과 섶나무의 재료의 예비가 있어, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자도 탐욕을 떠나고 악과 불선을 여의어, 감각도 있고 관찰도 있어 욕계의 악을 떠나는 데서 생기는 기쁨과 즐거움으로 초선에 이르러 성취하여 노닌다. 그리하여 즐거움이 모자람이 없고 안온하고 쾌락하여 스스로 <열반>을 이룬다. 왕의 변성에는 많은 벼를 거두고 또 보리를 저장하여, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자도 감각과 관찰이 이미 그치고, 안으로 한마음이 고요하여 감각도 없고 관찰도 없어, 정에서 생기는 기쁨과 즐거움으로 제 二선에 이르러 성취하여 노닌다. 그리하여 즐거움은 모자람이 없고 안온하고 쾌락하여 스스로 열반을 이루나니라.

왕의 변성에는 많은 점두(&#31205;豆)와 콩과 팥을 쌓아, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자도 기쁨과 탐욕에서 떠나 모든 것을 버리고 구함이 없이 노닐면서, 바른 생각과 바른 지혜이면서 몸에 즐거움을 깨닫는다. 이른바 성자가 말한 바 모든 것의 버림과 바른 생각과 의식의 즐거움과 <공>이 있는 제 三선에 이르러 성취하여 노닌다. 그리하여 즐거움은 모자람이 없고 안온하고 쾌락하여 스스로 열반을 이룬다.

왕의 변성에는 타락기름과 꿀과 감자와 엿을 저축하고 생선과 소금과 고기 말림과 일체의 고기가 충족하여, 안은 안온하고 바깥의 원적을 제어하는 것처럼, 성 제자는 즐거움도 멸하고 괴로움도 멸하고 기쁨과 걱정의 뿌리가 이미 없어져서 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며, 즐거움의 버림과 공덕의 생각과 맑고 깨끗함이 있는 제 四선에 이르러 성취하여 노닌다. 그리하여 즐거움은 모자람이 없고 안온하고 쾌락하여 스스로 <열반>을 이루느니라.”
부처님께서 이렇게 말씀하시니, 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

출처:달마넷(http://www.dharmanet.net)

**연인사 道窓스님**